..续本文上一页与政治偏见的正与邪
由偏见本身所说的正与邪，是不可靠的，唯有党同伐异的敌我意识，没有理性抉择的是非之别。
(二)风俗习惯的正与邪
适合当时当地的风俗习惯为正道，否则为邪道，佛法虽不能违背当时当地的风俗习惯，不合风俗习惯的就不要去做，但对不良的风俗，佛法则具有导正的作用。
(三)佛教观点的正与邪
从初信三宝者的立场看，初信三宝的人行正道，不信三宝的人行的是邪道。
从人天道的立场看，持五戒十善的是正道，犯五逆十恶的是邪道。
从出世圣者的立场看，修八正道而求解脱生死的是正道，迷恋生死的六道众生是邪道。
从菩萨救世的立场看，修六度万行而广度众生是正道，仅自求解脱的是邪道。
五、邪正不二与邪正分明
(一)从佛的立场看，邪与正是不存在的
一切法都是佛法，一切众生与佛同体，在佛的立场，无邪无正，无所谓魔，无所谓佛，完全一样。
(二)从凡夫的立场看，则是邪正分明
不相信因果是邪道，有所执着是邪道，有贪瞋痴慢疑的心态是邪道，骄傲自大是邪道，以凡滥圣的是邪道，凡夫却以圣人自居的是邪道。
因此，不能说佛教以外都是邪道，佛教以内没有邪道，教内也有邪道。我们有时候行正道，有时候行邪道，若以佛的角度来看，我们对正邪的争论，都是落入邪见。(一九八八年八月十七日讲于台中市中兴堂)
时空与生命的超越
一、时间和空间是什么？
时间和空间就是「宇宙」的异名。通常以四方上下为「宇」，古往今来为「宙」；换言之，时空的纵横交织与无限延伸，是为宇宙。时间与空间又是「世间」的异名。时间的过去、现在与未来的连续称为「世」，「世」可以追溯到无尽的过去，也可以推展到无限的未来。通常以人一生的寿命为一世，也有把十二年称为一纪的说法。现代人称百年为一世纪，这是从英文century翻译过来的。空间的划分称为「间」，可以小到连用显微镜也不能看到的一粒微尘，也可以大到只有天文学家才能想象的范围。据此，时间的线以及空间的点与面相加而成世间。
时间与空间也是「活动」的异名。物体的移动、物象的变迁与物质的变化，都是发生于时空之中的活动；如果离开时间与空间，活动的现象便不存在。以此推之，若有永恒的事物，它一定是不动的，而且也不占时间与空间的位置。一般常识只能看到时间的现在，并推想到有过去和未来，可是这种推想极为有限；无穷的过去和无限的未来究竟是什么状态，则不得而知。同样地，我们对空间的认识也极为有限，以人类肉体的行动和科学仪器的测量所认识到的空间范围异常小，因此需有宗教和哲学来解决这些问题。事实上，这也是把常识所不及的问题交给想象中的神或是理念，并非真正有所解决，因为人类的肉体和思想所能活动的范围毕竟非常有限。
时间与空间亦是「存在」的异名。凡是存在的事物，无论是物理的、生理的、心理的，乃至纯精神的，都有它的现象和符号，凡是现象或符号都不能离开时间与空间而存在。一般人认为唯有物质现象才占据空间和时间的位置，因为精神不属于物质，既然无形，就不应属于时空的范围。其实心理活动必然基于经验和记忆，经验成为记忆的原因，就是把曾经发生过的事物形象变成符号而记录下来，也就是把现实的世间变成一种观念而记入脑海。即使是纯精神的活动，例如灵体、鬼神等的活动，也必须藉由物体的运作而有所表现；灵界本身是不能有动作表现的，只不过是一种「能」的存在，而这种「能」的力量的产生，也是基于物体的现象。所以，凡是有活动的、有存在的，都不能离开时间与空间的范围。
时间与空间更是「幻有」的异名。所谓幻有，乃谓有现象而无实体，有作用而无实质。「有」又可分为主观的有、客观的有和唯心的有。客观的有，是指一切众生共同的世界。个人出生之前或死亡之后，不论身心有无活动，世间总有一个跟个人似乎连接而实际上个别存在的客观体。其实这个客观体的世间跟我们主观的世间是不能分离的，任何一人的出生和死亡，都会使得这个客观世界产生变化。虽然个人的行为对整个世界的影响并非一概都很显著，可是只要参与活动，不论是人文的或自然的环境，都会受到影响。也可以说，由于古往今来每个个人的出现或消失，便使它变化不已；就因为它不是永恒不变，所以称为幻有。
至于主观的世界，是指从个人出生开始到死亡为止的自我世界；既是心理的，也是现实的。不论是我们的生活环境或是亲友之间的社会关系，我在则有，我不在则无。我们出生以前虽然已有世界，我们死亡之后世界也依然存在，可是跟我们并无关系。再者，自我世界的不存在，并非只在我们死亡的那一剎那不存在；事实上，我们出生之后的每一时刻，它都在变幻中。身体的细胞组织、家庭的伦理分子、社会的各种关系，乃至自然环境的种种事物，无一不在瞬息变迁，即使是心理活动也在念念起灭，由出生到死亡的整个过程中，从来没有停止过。所以个人的存在也是绝对的幻有，而非真有或实有。
至于唯心的有，可以分为西方哲学和科学的唯心，以及佛教的唯心。西方哲学的唯心是形而上的理念，以最高的理念为心，有主知、主情、主意之说，实际上和东方人所谓良知的「知」或天理的「理」相通。科学的唯心则是心理活动的分析，其内容只是基于经验和记忆的考察而加以说明，故其理论背景与唯物论相通，至于整个世界以及个人的生前和死后，并不在其探讨之列。
佛教的唯心是从已经解脱了的佛菩萨的立场而言，认为世间一切现象都是佛的心中事物，所谓众生是诸佛心内的众生，诸佛是众生心内的诸佛，此「心」即是佛与众生平等同有的真如佛性。所谓唯识，则是从凡夫众生的立场而言，每个众生从无始以来，由于无明烦恼而有生死活动的现象，有了生死活动就有人我之见的分别执着，由此而造业受报。所造之业不论是善、是恶，或无记，都有它的力量，称为业力或种子，也就是业因。种子和因所集合成的中心称为识，梵文叫「阿赖耶」，也就是藏识的意思，它储藏着这些业的种子，然后再由种子而现行，即是果报的显现。由此可见，佛教的唯心也好，唯识也好，都是说明诸佛菩萨以及一切众生在世间活动的现象；而这些现象都是变变不已，只是暂时的有，并非持续的有，佛教名之为「空」，或叫「诸法空相」，又叫「空性」。
二、佛教的时空观是什么？
从佛教的观点来看，时间和空间是不可分的。
在梵文中，只要提到时间，空间一定包括在内，所谓「时间是在表示一个定点」(见M.Williams的《梵英辞典》二七八页)。佛法虽说出世间，其实都是藉世间法来说明出世间法，真正的出世间法是无法可说的；因此，世间法如果由佛说来就成了佛法。那么佛法是什么呢？它的基本原则就是因果法和因缘法，而因果和因缘是永不相离，实则相成的。从因到果的前后关系是为时间相，现象彼此之间的宾主关系是为空间相；不论是时间的前后关系或空间的彼此关系，都属于因缘法。所谓因缘就是有宾有主、互为宾主；主体的因只有一个，客观的缘可多可少，而因和缘之间可互相变更它们的宾主关系，因此因缘不离因果，因果也不离因缘。
一般所知的因缘，只是指空间位置的相互关系，例如众缘所成，即是以许多因素相加而促成某一现象的发生。事实上佛教的对象是人而非物，所以最早所讲的因缘，倒不是空间物质现象的彼此关系，而是指生与死的前后关系，把过去、现在、未来，以及无量的过去和无量的未来，称为无穷的三世。人在此三世之间，基本上有十二种现象，称为三世十二因缘，亦即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。前面两种属过去世，其次八种属现在世，最后两种属未来世。未来世的生和老死含有现在世的八个内容，过去世的无明和行，也含有现在世的八个内容。缘过去而有现在，缘现在而有未来；亦即由于过去的关系所以有现在，由于有现在的关系，所以有未来。再进一步阐述即是：由于「无明」，所以有「行」；由于有「行」，所以有「识」；由于有「识」，所以有「名色」；由于有「名色」，所以有「六入」……；乃至有「有」，就有「生」，就有「老死」。如果继续下去，就成为三世流转、循环不已、生死无尽。相反地，若无「无明」，即无「行」；若无「行」，即无「识」；若无「识」，即无「名色」；若无「名色」，即无「六入」……；乃至无「生」，即无「老死」，那就是解脱三世的因果而出世间，也就是超越时间和空间的范围。要达到超越，需有修行方法，容后再论。
佛教的时空观，从释迦牟尼佛的原始佛教开始，经过小乘的部派佛教，再到大乘的中观和瑜伽等，前后有好几次的演变。原始佛教以《阿含经》为依据，以「诸行无常，诸法无我」两句话来说明时间相的非永恒和空间相的非实在。这里所讲的诸行，是指身心的行为，且以心理行为为主。念头剎那生灭，所以无常；前后之间虽不无轨迹可循，但前念不是后念，所以任何一念都是时间上的暂时现象。所谓诸法，是指存在于空间的一切现象，包括语言文字和思想观念。虽然诸现象彼此之间互有关联，然而凡是现象，无一不在此消彼长、互为增损之中；众生(人)所以为的「我」，除了这些现象之外，别无所指，别无所据。既然一切现象都变迁不已，不论在心相、事相，或物相中，就都没有真实的我，这是毋庸置疑的。
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