..續本文上一頁其心」的觀點，同時也否定了一般所說的「沈空滯寂」就是悟境的觀念。禅宗的悟是指在活活潑潑的生活中，不受任何境界所動搖的心。
注解
《六祖壇經》，《大正》四八．叁四八頁上。《金剛經》，《大正》八．七四九頁下。《六祖壇經》，《大正》四八．叁四八頁下。《金剛經》，《大正》八．七四九頁上。《大正》四八．叁四九頁上。《大正》四八．叁五○頁下。《大正》四八．叁五一頁上─中。
《六祖壇經．定慧品》，《大正》四八．叁五二頁下。
《文殊說般若經》，有兩種譯本：1.《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》上、下二卷，梁扶南國叁藏曼陀羅仙譯。2.《文殊師利所說般若波羅蜜經》一卷，梁扶南國叁藏僧伽婆羅譯。提及「一行叁昧」的是二卷本的卷下，見于《大正》八．七叁一頁。爲四祖道信所引者，亦正是此段經文。《六祖壇經．定慧品》，《大正》四八．叁五二頁下。
《大正》四八．叁四九頁上。道信的資料被收于《楞伽師資記》，《大正》八五．一二八六頁下─一二八七頁上。其所引《文殊說般若經》的內容，見于《大正》八．七叁一頁上 ─中。《大正》四八．二九八頁中。「那伽」是龍，佛常在定如龍。《大正》四八．叁五一頁中。《大正》四八．叁五○頁下。《大正》四八．叁五○頁上。《大正》四八．叁五○頁上。
五、《六祖壇經》裏的《涅槃經》和《維摩經》思想
如來藏在不同的經論中有許多不同的名字，但指的是同一個觀點，例如佛性、自性、法性、本性、如來藏、法藏、真如、清淨心等都是。《六祖壇經》中提到六祖惠能曾爲無盡藏比丘尼解釋《涅槃經》的妙義，此外，他也在廣州法性寺見到印宗法師講《涅槃經》。一切衆生皆有佛性的思想即出于《涅槃經》，可見六祖惠能當時所處的環境，佛性思想的信仰非常普遍。
《六祖壇經》中有幾處也引用《維摩經》(注一)，茲列舉如下：
〈般若品〉雲：「《淨名經》雲：『即時豁然，還得本心。』」(注二)
〈疑問品〉雲：「所以佛言，隨其心淨，即佛土淨。」(注叁)出于《維摩經．佛國品》(注四)。
〈定慧品〉雲：「如《淨名經》雲：『直心是道場，直心是淨土。』」(注五)出于《維摩經》的〈菩薩品〉、〈佛國品〉(注六)。
〈定慧品〉雲：「只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩诘诃。」(注七)這是出于《維摩經．弟子品》(注八)。
〈定慧品〉雲：「故經雲：『能善分別諸法相，于第一義而不動。』」(注九)出于《維摩經．佛國品》(注一○)。
〈行由品〉雲：「佛法是不二之法。」(注一一)是出于《維摩經．入不二法門品》(注一二)。
從以上對《維摩經》經文的引證之多，可見其對于《六祖壇經》的影響之大。《維摩經》的思想被《六祖壇經》所用的，第一是頓悟的觀念，第二是淨心、直心的觀念，第叁是行住坐臥的日常生活就是修行的觀念，第四是動靜一體的觀念，第五是不二的觀念。
所謂頓悟的思想，應該是從「教相判釋」的思想而來的。從印度到中國唐朝的佛教史上，對佛經性質和層次的分類有許多家教相的判釋。大致上認定佛對上根人用直接法的頓教，對中下根人則用迂回次第而說的漸教。六祖惠能既然能在聽了《金剛經》的經句「應無所住而生其心」而立時開悟，當然就是《淨名經》所說「即時豁然，還得本心」，那也就是頓悟。所以《六祖壇經》中有五處以上用到「頓教」來形容他的法門，又提到「頓見真如本性是頓悟菩提」，這都是從《維摩經》的觀點而來。
《六祖壇經》以直心和淨心來解釋智慧，以智慧作爲佛性和清淨心的作用，把不動的自性稱爲「定」。因此他說「定」和「慧」相當于燈和光的關系(注一叁)，沒有光不叫燈，是燈一定有光，它是不二之法。「直心」的心就是清淨的心，有了清淨的心，一定是通過智慧而見到了佛性，是體用不二；如果行直心，必定是淨心，那一定能見佛性。所以他勸人不要執著心外的一切法，如此則離煩惱而證菩提。
日常生活就是修行，這與中國南方的山林佛教有關，必須勞作以維持生活；同時也與提倡佛教的普遍化有關。此外，六祖惠能自己的開悟是在聽到《金剛經》的經句便「言下大悟」(注一四)。他原先是打柴的樵夫，到了五祖的道場還是去做廚房裏的雜務，開悟之後又到獵人的隊伍去做幫手。所以他不以爲心須經過打坐修行才能明心見性，只要當下能夠于一切法不執著，便與佛同。因此他要引《維摩經》所說的「只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩诘所诃」的例子爲他的知己；禅宗也因《六祖壇經》作如此的提倡而開出與印度佛教不相同的局面。
動靜一體的觀念，一般人的看法，動和靜是兩種不同的現象，動的時候不是靜，靜的時候無法動。可是從《六祖壇經》所見，在一切境界裏，身體可以跟著動，而智慧心也有所反應，但是稱爲「真如」的心體是不動的(注一五)。然而不要以爲叫作智慧的作用真的會動，它只是隨境反映的作用，不是對境起執的作用。反映是外境本身的現象，起執就是內在煩惱的作用；既然只是反映，它沒有真正的動。如鏡中的像，水面的影，與鏡和水本身無關。但它不是沒有作用，而是有大作用，這就把佛法用之于世間而不逃避世間。禅宗能夠成爲中國佛教的主流，能夠長久普遍地受到歡迎，就是由于它能像佛經裏所說，蓮花出于汙泥而不爲汙泥所染，處于動態的環境還能保持不動的甯靜心。
《維摩經》的不二思想，在該經中有叁十叁位菩薩提出叁十叁種不同的觀點來說明對于「不二」的看法，都是用兩個相對的觀念和事物來說明既非一亦非二的道理(注一六)。世間的一切學問，不論是由哲學、宗教和科學等任何立場來看世間的現象和觀念，都不出相對的或二分法的觀點。即使是講一元論也是二分法，因爲講二是對立的，講一也是等于二，因爲單獨的一不能成立也不可能出現，只有從多才能見到一，或者從一切的現象而看全部的本體。如果要講一，一定是二或是多，所以不管站在那個立場，總有它的矛盾不通之處，因《維摩經》提出不二的觀點。不二不等于一，也不等于二，那是真不二。也可以說，二是一的兩面，一是二的全體；有一，一定是與二同在；有二，一定不離一。此即《六祖壇經》所說定慧不二(注一七)、動靜不二(注一八)、善惡不二(注一九)、衆生與佛不二(注二○)、世間與出世間不二(注二一)等等。因此，《六祖壇經》最後的〈付囑品〉說：「動用叁十六對」(注二二)；所謂動用，是從清淨的自性而取智慧的功用。六祖理出叁十六對相對的觀念和事相，要大家能夠出離兩邊而通達地運用，實際上也就是不二法門的衍伸。
注解
《維摩經》有前後叁譯：1.《佛說維摩诘經》二卷，吳支謙譯；2.《維摩诘所說經》叁卷，姚秦鸠摩羅什譯；3.《說無垢稱經》六卷，唐玄奘譯。梵文「維摩诘」，有「淨名」、「無垢稱」兩種意譯。
《大正》四八．叁五一頁上。《大正》四八．叁五二頁上。《大正》一四．五二○頁中有雲：「菩薩以意淨故，得佛國淨。」又于《大正》一四．五叁八頁下雲：「依佛智慧，則能見此佛土清淨。」又雲：「若人心淨，便見此土功德莊嚴。」《大正》四八．叁五二頁下。《大正》一四．五四二頁下有雲：「我問道場者何所是？答曰：『直心是道場，無虛假故。』」此下尚有發行、深心、菩提心、六波羅蜜、四無量心等，都是佛的道場。道場即是佛土。另《大正》一四．五叁八頁中有雲：「直心是菩薩淨土。」《大正》四八．叁五叁頁上。《大正》一四．五叁九頁下。《大正》四八．叁五叁頁中。《大正》一四．五叁七頁下。《大正》四八．叁四九頁下。《大正》一四．五五○頁中─五五一頁下。《大正》四八．叁五二頁下。 〈行由品〉，《大正》四八．叁四九頁上。參看《六祖壇經》的〈般若品〉及〈定慧品〉，講解般若、真如、定及慧之與心性之關系。參見注一二。〈定慧品〉雲：「定慧一體，不是二。」《大正》四八．叁五二頁下。〈行由品〉雲：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」《大正》四八．叁四九頁下。〈行由品〉雲：「一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。」《大正》四八．叁四九頁下。〈般若品〉雲：「不悟即佛是衆生，一念悟時衆生是佛。」《大正》四八．叁五一頁上。〈般若品〉「無相頌」雲：「佛法在世間，不離世間覺。」《大正》四八．叁五一頁下。〈付囑品〉雲：「動用叁十六對，出沒即離兩邊。」《大正》四八．叁六○頁上─中。
六、《六祖壇經》裏所見其他經典的思想
在《六祖壇經》中所見的如來藏系統的經典，除以上所舉的《涅槃經》和《維摩經》之外，尚有《梵網經》、《法華經》、《華嚴經》、《觀無量壽經》、《大乘本生心地觀經》等。
〈般若品〉「無相頌」首句雲：「說通及心通」(注一)，是出于《楞伽經》的〈一切佛語心品〉(注二)。
〈般若品〉及〈坐禅品〉兩處引用：「《菩薩戒經》雲：『我本元自性清淨。』」(注叁)這是指《梵網經》(注四)。
〈般若品〉又說：「一切草木，有情無情，悉皆蒙潤。」(注五)這是出于《法華經》的〈藥草喻品〉(注六)。
〈機緣品〉雲：「若悟此法，一念心開，是爲開佛知見。」(注七)這是用《六祖壇經》的心法解釋《法華經》義(注八)。
〈忏悔品〉引用《華嚴經》的〈淨行品〉叁皈依的偈而雲：「經文分明言：『自歸依佛』，不言歸依他佛，自佛不歸，無所依處。」(注九)
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