..续本文上一页其心」的观点，同时也否定了一般所说的「沉空滞寂」就是悟境的观念。禅宗的悟是指在活活泼泼的生活中，不受任何境界所动摇的心。

　　注解

　　《六祖坛经》，《大正》四八．三四八页上。《金刚经》，《大正》八．七四九页下。《六祖坛经》，《大正》四八．三四八页下。《金刚经》，《大正》八．七四九页上。《大正》四八．三四九页上。《大正》四八．三五○页下。《大正》四八．三五一页上─中。

　　《六祖坛经．定慧品》，《大正》四八．三五二页下。

　　《文殊说般若经》，有两种译本：1.《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》上、下二卷，梁扶南国三藏曼陀罗仙译。2.《文殊师利所说般若波罗蜜经》一卷，梁扶南国三藏僧伽婆罗译。提及「一行三昧」的是二卷本的卷下，见于《大正》八．七三一页。为四祖道信所引者，亦正是此段经文。《六祖坛经．定慧品》，《大正》四八．三五二页下。

　　《大正》四八．三四九页上。道信的资料被收于《楞伽师资记》，《大正》八五．一二八六页下─一二八七页上。其所引《文殊说般若经》的内容，见于《大正》八．七三一页上 ─中。《大正》四八．二九八页中。「那伽」是龙，佛常在定如龙。《大正》四八．三五一页中。《大正》四八．三五○页下。《大正》四八．三五○页上。《大正》四八．三五○页上。

　　五、《六祖坛经》里的《涅槃经》和《维摩经》思想

　　如来藏在不同的经论中有许多不同的名字，但指的是同一个观点，例如佛性、自性、法性、本性、如来藏、法藏、真如、清净心等都是。《六祖坛经》中提到六祖惠能曾为无尽藏比丘尼解释《涅槃经》的妙义，此外，他也在广州法性寺见到印宗法师讲《涅槃经》。一切众生皆有佛性的思想即出于《涅槃经》，可见六祖惠能当时所处的环境，佛性思想的信仰非常普遍。

　　《六祖坛经》中有几处也引用《维摩经》(注一)，兹列举如下：

　　〈般若品〉云：「《净名经》云：『即时豁然，还得本心。』」(注二)

　　〈疑问品〉云：「所以佛言，随其心净，即佛土净。」(注三)出于《维摩经．佛国品》(注四)。

　　〈定慧品〉云：「如《净名经》云：『直心是道场，直心是净土。』」(注五)出于《维摩经》的〈菩萨品〉、〈佛国品〉(注六)。

　　〈定慧品〉云：「只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。」(注七)这是出于《维摩经．弟子品》(注八)。

　　〈定慧品〉云：「故经云：『能善分别诸法相，于第一义而不动。』」(注九)出于《维摩经．佛国品》(注一○)。

　　〈行由品〉云：「佛法是不二之法。」(注一一)是出于《维摩经．入不二法门品》(注一二)。

　　从以上对《维摩经》经文的引证之多，可见其对于《六祖坛经》的影响之大。《维摩经》的思想被《六祖坛经》所用的，第一是顿悟的观念，第二是净心、直心的观念，第三是行住坐卧的日常生活就是修行的观念，第四是动静一体的观念，第五是不二的观念。

　　所谓顿悟的思想，应该是从「教相判释」的思想而来的。从印度到中国唐朝的佛教史上，对佛经性质和层次的分类有许多家教相的判释。大致上认定佛对上根人用直接法的顿教，对中下根人则用迂回次第而说的渐教。六祖惠能既然能在听了《金刚经》的经句「应无所住而生其心」而立时开悟，当然就是《净名经》所说「即时豁然，还得本心」，那也就是顿悟。所以《六祖坛经》中有五处以上用到「顿教」来形容他的法门，又提到「顿见真如本性是顿悟菩提」，这都是从《维摩经》的观点而来。

　　《六祖坛经》以直心和净心来解释智慧，以智慧作为佛性和清净心的作用，把不动的自性称为「定」。因此他说「定」和「慧」相当于灯和光的关系(注一三)，没有光不叫灯，是灯一定有光，它是不二之法。「直心」的心就是清净的心，有了清净的心，一定是通过智慧而见到了佛性，是体用不二；如果行直心，必定是净心，那一定能见佛性。所以他劝人不要执着心外的一切法，如此则离烦恼而证菩提。

　　日常生活就是修行，这与中国南方的山林佛教有关，必须劳作以维持生活；同时也与提倡佛教的普遍化有关。此外，六祖惠能自己的开悟是在听到《金刚经》的经句便「言下大悟」(注一四)。他原先是打柴的樵夫，到了五祖的道场还是去做厨房里的杂务，开悟之后又到猎人的队伍去做帮手。所以他不以为心须经过打坐修行才能明心见性，只要当下能够于一切法不执着，便与佛同。因此他要引《维摩经》所说的「只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘所诃」的例子为他的知己；禅宗也因《六祖坛经》作如此的提倡而开出与印度佛教不相同的局面。

　　动静一体的观念，一般人的看法，动和静是两种不同的现象，动的时候不是静，静的时候无法动。可是从《六祖坛经》所见，在一切境界里，身体可以跟着动，而智慧心也有所反应，但是称为「真如」的心体是不动的(注一五)。然而不要以为叫作智慧的作用真的会动，它只是随境反映的作用，不是对境起执的作用。反映是外境本身的现象，起执就是内在烦恼的作用；既然只是反映，它没有真正的动。如镜中的像，水面的影，与镜和水本身无关。但它不是没有作用，而是有大作用，这就把佛法用之于世间而不逃避世间。禅宗能够成为中国佛教的主流，能够长久普遍地受到欢迎，就是由于它能像佛经里所说，莲花出于污泥而不为污泥所染，处于动态的环境还能保持不动的宁静心。

　　《维摩经》的不二思想，在该经中有三十三位菩萨提出三十三种不同的观点来说明对于「不二」的看法，都是用两个相对的观念和事物来说明既非一亦非二的道理(注一六)。世间的一切学问，不论是由哲学、宗教和科学等任何立场来看世间的现象和观念，都不出相对的或二分法的观点。即使是讲一元论也是二分法，因为讲二是对立的，讲一也是等于二，因为单独的一不能成立也不可能出现，只有从多才能见到一，或者从一切的现象而看全部的本体。如果要讲一，一定是二或是多，所以不管站在那个立场，总有它的矛盾不通之处，因《维摩经》提出不二的观点。不二不等于一，也不等于二，那是真不二。也可以说，二是一的两面，一是二的全体；有一，一定是与二同在；有二，一定不离一。此即《六祖坛经》所说定慧不二(注一七)、动静不二(注一八)、善恶不二(注一九)、众生与佛不二(注二○)、世间与出世间不二(注二一)等等。因此，《六祖坛经》最后的〈付嘱品〉说：「动用三十六对」(注二二)；所谓动用，是从清净的自性而取智慧的功用。六祖理出三十六对相对的观念和事相，要大家能够出离两边而通达地运用，实际上也就是不二法门的衍伸。

　　注解

　　《维摩经》有前后三译：1.《佛说维摩诘经》二卷，吴支谦译；2.《维摩诘所说经》三卷，姚秦鸠摩罗什译；3.《说无垢称经》六卷，唐玄奘译。梵文「维摩诘」，有「净名」、「无垢称」两种意译。

　　《大正》四八．三五一页上。《大正》四八．三五二页上。《大正》一四．五二○页中有云：「菩萨以意净故，得佛国净。」又于《大正》一四．五三八页下云：「依佛智慧，则能见此佛土清净。」又云：「若人心净，便见此土功德庄严。」《大正》四八．三五二页下。《大正》一四．五四二页下有云：「我问道场者何所是？答曰：『直心是道场，无虚假故。』」此下尚有发行、深心、菩提心、六波罗蜜、四无量心等，都是佛的道场。道场即是佛土。另《大正》一四．五三八页中有云：「直心是菩萨净土。」《大正》四八．三五三页上。《大正》一四．五三九页下。《大正》四八．三五三页中。《大正》一四．五三七页下。《大正》四八．三四九页下。《大正》一四．五五○页中─五五一页下。《大正》四八．三五二页下。 〈行由品〉，《大正》四八．三四九页上。参看《六祖坛经》的〈般若品〉及〈定慧品〉，讲解般若、真如、定及慧之与心性之关系。参见注一二。〈定慧品〉云：「定慧一体，不是二。」《大正》四八．三五二页下。〈行由品〉云：「不是风动，不是旛动，仁者心动。」《大正》四八．三四九页下。〈行由品〉云：「一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。」《大正》四八．三四九页下。〈般若品〉云：「不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。」《大正》四八．三五一页上。〈般若品〉「无相颂」云：「佛法在世间，不离世间觉。」《大正》四八．三五一页下。〈付嘱品〉云：「动用三十六对，出没即离两边。」《大正》四八．三六○页上─中。

　　六、《六祖坛经》里所见其他经典的思想

　　在《六祖坛经》中所见的如来藏系统的经典，除以上所举的《涅槃经》和《维摩经》之外，尚有《梵网经》、《法华经》、《华严经》、《观无量寿经》、《大乘本生心地观经》等。

　　〈般若品〉「无相颂」首句云：「说通及心通」(注一)，是出于《楞伽经》的〈一切佛语心品〉(注二)。

　　〈般若品〉及〈坐禅品〉两处引用：「《菩萨戒经》云：『我本元自性清净。』」(注三)这是指《梵网经》(注四)。

　　〈般若品〉又说：「一切草木，有情无情，悉皆蒙润。」(注五)这是出于《法华经》的〈药草喻品〉(注六)。

　　〈机缘品〉云：「若悟此法，一念心开，是为开佛知见。」(注七)这是用《六祖坛经》的心法解释《法华经》义(注八)。

　　〈忏悔品〉引用《华严经》的〈净行品〉三皈依的偈而云：「经文分明言：『自归依佛』，不言归依他佛，自佛不归，无所依处。」(注九)

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