〈疑问品〉：「世尊在舍
城中说西方引化，经文分明：『去此不远』，若论相说，里数有十万八千。」此处引的是《观无量寿经》及《阿弥陀经》(注一○)。
〈忏悔品〉引用菩萨的四弘誓愿：「众生无边誓愿度」、「烦恼无边誓愿断」、「法门无尽誓愿学」、「无上佛道誓愿成」，这是出于《大乘本生心地观经》(注一一)。
现在将以上所引资料，说明其意义如下：
《六祖坛经》所说：「说通和心通」，通常称为「说通、宗通」，是指教理和证悟。如果没有实际证悟的经验，不会真正懂得佛陀所说甚深的教理；如果对经典真正认识了解的话，也必定是有了实际证悟经验的人。所以，惠能以一个没有受过什么教育的人，能够听懂《金刚经》，而且又能为人解说《涅槃经》，然后又把他自己对于佛法的所知所见说了出来，完成一部《六祖坛经》，这就是实证的悟境和教理的认识彼此呼应。有一样通达，必能两样一起通达。所以自古以来，在佛教里有两句话，「从禅出教」和「藉教悟宗」(注一二)。惠能讲出《六祖坛经》从禅出教，他闻《金刚经》而开悟是藉教悟宗。禅也好，宗也好，都同样是指佛性和自心的一体之两面，此即如来藏思想的表现。
《梵网经》的思想架构是属于《华严经》的系统，所以它跟《华严经》一样，主张以清净心为本。清净心实际上就是众生的本有佛性，所以《维摩经》叫它为「本心」。所谓开悟就是悟此清净的本心和众生的本性，也是非常坚固而富有感化力的佛性，在众生称为如来藏；它里边藏着的是本来的佛，也就是自心之中藏着本有的佛性。如果能够一念之间顿息一切的执着攀缘妄想，便叫作「顿见真如本性」，发觉众生与佛无二无别。清净心的色彩贯穿着《六祖坛经》的思想，也可以说，《六祖坛经》的所谓最尊、最上、最第一的法门，便是叫人明自心见自性的法门。
《法华经》原来的比喻，是指佛法平等，但众生根器有大小，所得的利益也有多少。《六祖坛经》则把雨水比成佛性，雨水能够普及一切草木，有情和无情众生都能得到利益，那表示佛性遍于一切众生，乃至于无情，也都有佛性。虽然如此，《六祖坛经》也看到有些脆弱的草木若遇到大雨，不但不得利益，还会受到损害，因此又把《六祖坛经》所说的法门比喻为大雨，根性小的人听到之后，反而会产生障碍(注一三)。因此它强调，众生的自性虽与佛无二，但若是小根小智的人，并不会生信心。
本来《法华经》所说佛的知见，就是成佛的意思；佛所知、佛所见，是圆满无缺的智慧的功能，不是众生的知识和烦恼的执着，因此把佛的知见解说为禅法的内容。不过《法华经》并没有说开佛知见就等于《六祖坛经》所讲的见性和开悟；两者是否相同，尚有斟酌余地，在《六祖坛经》的立场则认为相同。
因为《华严经》主张净心缘起，所以受到《六祖坛经》的重视。本来《华严经．净行品》所讲的自皈依是指皈依三宝的那个人自己皈依三宝了，因此下边还有一句，「当愿众生」也能像自己一样，从三宝得到利益，并未肯定地说是皈依自己的自心三宝。可是《六祖坛经》却把自己皈依三宝解释为皈依自己的自心三宝。如果从《华严经》的基本思想来讲，可以像《六祖坛经》如此解释；不过《六祖坛经》是用《梵网经》所说「本源自性清净」的观点来解释《华严经》所说的「三皈依偈」。
《六祖坛经》出现的时代，弥陀净土的思想和信仰在中国已非常盛行，像《六祖坛经》这样主张开发自心和自性世界的佛教信仰，必然和求生西方净土的阿弥陀佛信仰有观念上和方法上的冲突。弥陀净土重视以佛力往生佛国，而禅宗重视自净其心，言下顿悟，不立文字，不向心外求法，也不见心外有佛，故有与弥陀净土信仰辩论的必要。可是它也不能否定弥陀法门的价值，所以《六祖坛经》根据《观无量寿经》所说的：「阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛视彼国，净业成者」，着重在「净业者」这一点上。所以《六祖坛经》说，如果能自净其心，「即除十恶等障，念念见性」，则弥陀佛土「去此不远」，其实就是后来有人解释为「自性弥陀，唯心净土」的思想，而把《观无量寿经》主张的要修三种福业的观念省略了。从这一段看，阿弥陀净土的思想，虽也属于如来藏的系统，比如称阿弥陀佛的因地为法藏比丘，意即一切法的库藏，含有如来藏的意思在内；但是《六祖坛经》不能接受怀着不善之心也能念佛往生的观念。也就是说，必须先要做到自净其心，才能往生佛国净土。
《大乘本生心地观经》的四弘誓愿，是菩萨戒的基础，又叫作一切菩萨成佛的通愿。发大乘心，求成佛道，就是菩萨初发心。若要求受菩萨戒，先要忏悔、发愿，然后接受三皈，《六祖坛经》就是以此架构来劝人实践它的法门。不过，《六祖坛经》在四弘誓愿之上多加了「自心」和「自性」的观念，因为自心是无量广大的智慧心，自性是清净不动无障碍的佛性，所以发愿度无量众生不是心外真有众生可度，断一切烦恼不是心外真有烦恼可断，修学一切法门不是心外真有法门可学，成无上佛道不是心外真有佛道可成。如果不是这样，便成了心外有众生、有烦恼、有法、有佛，那是二法，不是不二法；那是执着攀缘，不是解脱自在。
但也因此造成许多人的误解：自己尚在烦恼中而说没有烦恼，也不需要断烦恼；不懂佛法而认为没有佛法可学；无能帮助众生而认为心外没有众生需要度；不知佛道是什么就认为不需要成佛。这就变成了邪见，亦即《六祖坛经》所说的「邪迷」、「诳妄」、「不善」、「嫉妒」、「恶毒」等的心理现象(注一四)。
注解
《大正》四八．三五一页中。《楞伽阿跋多罗宝经》卷一〈一切佛语心品〉云：「显示一切说成真实相，一切佛语心。」《大正》一六．四八四页上。〈般若品〉，《大正》四八．三五一页上。〈坐禅品〉，《大正》四八．三五三页中。《梵网经．卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》卷下有云：「金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子，一切众生皆有佛性。」又云：「本源自性清净。」《大正》二四．一○○三页下。《大正》四八．三五○页下。《法华经》卷三，《大正》九．一九页中有云：「如彼大云雨，于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。」《大正》四八．三五五页下。《法华经》卷一〈方便品〉云：「诸佛世尊，欲令众生，开佛知见，使得清净故，出现于世。」《大正》九．七页上。
《六祖坛经．忏悔品》的引文处，《大正》四八．三五四页中。
被引用的《华严经》文：1.出于六十卷本第六卷〈净行品〉，为「自归于佛」，《大正》九．四三○页下。2.出于八十卷本第十四卷〈净行品〉，亦为「自归于佛」，《大正》一○．七○页上。
《六祖坛经》引文处，《大正》四八．三五二页上。
《观无量寿经》被引之处有「阿弥陀佛，去此不远」之句。《大正》一二．三四一页下。
《阿弥陀经》有「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐」之句，《大正》一二．三四六页下。四弘誓愿，在诸经典中，有不同的表现：1.《道行般若经》卷八是「诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉当般泥洹。」2.《法华经》卷三〈药草喻品〉，有与《道行般若经》相同的四弘誓愿。3.《菩萨璎珞本业经》卷上，是以苦集道灭的四圣谛为四弘誓愿。4.《大乘本生心地观经》卷七，则以「誓度一切众生，誓断一切烦恼，誓学一切法门，誓证一切佛果」，为一切菩萨的四愿。以上资料参阅日本《望月佛教大辞典》一七五五─一七五六页。
根据印顺法师的《说一切有部为主的论书与论师之研究》六一四页有云：「太虚大师曾说：『天台与贤首，从禅出教，是重经的。三论与唯识，是重论的，重传承的。』」印顺法师接着又说：「然从学派的发展去看，一切大小宗派，都是根源于禅观的修证。等到从禅出教，形成大流，学者大都就重于传承及论书了。」此书于一九六八年六月初版，出版者为印顺法师本人，流通处为台北市的慧日讲堂。
菩提达摩的〈二入四行〉有云：「理入者，谓藉教悟宗，深信含生，同一真性，俱为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符。」《大正》四八．三六九页下。此在《法华经》卷一〈方便品〉，曾叙述释迦世尊将说《法华经》时，预言：「若说是事，一切世间天、人、阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘，将坠于大坑。」《大正》九．六页下。《六祖坛经．忏悔品》有云：「从前所有恶业，愚迷、憍诳、嫉
等罪。」又云：「善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉
心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。」《大正》四八．三五四页上。
七、《六祖坛经》的心理实践
《六祖坛经》的法门又叫作无念法门，《六祖坛经》的修行叫无念行；连带着无念的观念，还有许多名词。在〈般若品〉有「无住、无往、亦无来」(注一)、「无念、无忆、无着」(注二)、「无相」(注三)；在〈定慧品〉有「无念为宗，无相为体，无住为本」(注四)；在〈忏悔品〉有「无相忏悔」(注五)、「无相三皈依戒」(注六)。
「无念」一词最早见于《大乘起信论》(注七)，但《六祖坛经》是不是受了《大乘起信论》的影响，不得而知；在《金刚经》有这种暗示，那就是「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」(注八)，《六祖坛经》不用无心而用无念，可能是怕把染着心和清净心混淆。《六祖坛经》中…
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