〈疑問品〉：「世尊在舍
城中說西方引化，經文分明：『去此不遠』，若論相說，裏數有十萬八千。」此處引的是《觀無量壽經》及《阿彌陀經》(注一○)。
〈忏悔品〉引用菩薩的四弘誓願：「衆生無邊誓願度」、「煩惱無邊誓願斷」、「法門無盡誓願學」、「無上佛道誓願成」，這是出于《大乘本生心地觀經》(注一一)。
現在將以上所引資料，說明其意義如下：
《六祖壇經》所說：「說通和心通」，通常稱爲「說通、宗通」，是指教理和證悟。如果沒有實際證悟的經驗，不會真正懂得佛陀所說甚深的教理；如果對經典真正認識了解的話，也必定是有了實際證悟經驗的人。所以，惠能以一個沒有受過什麼教育的人，能夠聽懂《金剛經》，而且又能爲人解說《涅槃經》，然後又把他自己對于佛法的所知所見說了出來，完成一部《六祖壇經》，這就是實證的悟境和教理的認識彼此呼應。有一樣通達，必能兩樣一起通達。所以自古以來，在佛教裏有兩句話，「從禅出教」和「藉教悟宗」(注一二)。惠能講出《六祖壇經》從禅出教，他聞《金剛經》而開悟是藉教悟宗。禅也好，宗也好，都同樣是指佛性和自心的一體之兩面，此即如來藏思想的表現。
《梵網經》的思想架構是屬于《華嚴經》的系統，所以它跟《華嚴經》一樣，主張以清淨心爲本。清淨心實際上就是衆生的本有佛性，所以《維摩經》叫它爲「本心」。所謂開悟就是悟此清淨的本心和衆生的本性，也是非常堅固而富有感化力的佛性，在衆生稱爲如來藏；它裏邊藏著的是本來的佛，也就是自心之中藏著本有的佛性。如果能夠一念之間頓息一切的執著攀緣妄想，便叫作「頓見真如本性」，發覺衆生與佛無二無別。清淨心的色彩貫穿著《六祖壇經》的思想，也可以說，《六祖壇經》的所謂最尊、最上、最第一的法門，便是叫人明自心見自性的法門。
《法華經》原來的比喻，是指佛法平等，但衆生根器有大小，所得的利益也有多少。《六祖壇經》則把雨水比成佛性，雨水能夠普及一切草木，有情和無情衆生都能得到利益，那表示佛性遍于一切衆生，乃至于無情，也都有佛性。雖然如此，《六祖壇經》也看到有些脆弱的草木若遇到大雨，不但不得利益，還會受到損害，因此又把《六祖壇經》所說的法門比喻爲大雨，根性小的人聽到之後，反而會産生障礙(注一叁)。因此它強調，衆生的自性雖與佛無二，但若是小根小智的人，並不會生信心。
本來《法華經》所說佛的知見，就是成佛的意思；佛所知、佛所見，是圓滿無缺的智慧的功能，不是衆生的知識和煩惱的執著，因此把佛的知見解說爲禅法的內容。不過《法華經》並沒有說開佛知見就等于《六祖壇經》所講的見性和開悟；兩者是否相同，尚有斟酌余地，在《六祖壇經》的立場則認爲相同。
因爲《華嚴經》主張淨心緣起，所以受到《六祖壇經》的重視。本來《華嚴經．淨行品》所講的自皈依是指皈依叁寶的那個人自己皈依叁寶了，因此下邊還有一句，「當願衆生」也能像自己一樣，從叁寶得到利益，並未肯定地說是皈依自己的自心叁寶。可是《六祖壇經》卻把自己皈依叁寶解釋爲皈依自己的自心叁寶。如果從《華嚴經》的基本思想來講，可以像《六祖壇經》如此解釋；不過《六祖壇經》是用《梵網經》所說「本源自性清淨」的觀點來解釋《華嚴經》所說的「叁皈依偈」。
《六祖壇經》出現的時代，彌陀淨土的思想和信仰在中國已非常盛行，像《六祖壇經》這樣主張開發自心和自性世界的佛教信仰，必然和求生西方淨土的阿彌陀佛信仰有觀念上和方法上的沖突。彌陀淨土重視以佛力往生佛國，而禅宗重視自淨其心，言下頓悟，不立文字，不向心外求法，也不見心外有佛，故有與彌陀淨土信仰辯論的必要。可是它也不能否定彌陀法門的價值，所以《六祖壇經》根據《觀無量壽經》所說的：「阿彌陀佛去此不遠，汝當系念谛視彼國，淨業成者」，著重在「淨業者」這一點上。所以《六祖壇經》說，如果能自淨其心，「即除十惡等障，念念見性」，則彌陀佛土「去此不遠」，其實就是後來有人解釋爲「自性彌陀，唯心淨土」的思想，而把《觀無量壽經》主張的要修叁種福業的觀念省略了。從這一段看，阿彌陀淨土的思想，雖也屬于如來藏的系統，比如稱阿彌陀佛的因地爲法藏比丘，意即一切法的庫藏，含有如來藏的意思在內；但是《六祖壇經》不能接受懷著不善之心也能念佛往生的觀念。也就是說，必須先要做到自淨其心，才能往生佛國淨土。
《大乘本生心地觀經》的四弘誓願，是菩薩戒的基礎，又叫作一切菩薩成佛的通願。發大乘心，求成佛道，就是菩薩初發心。若要求受菩薩戒，先要忏悔、發願，然後接受叁皈，《六祖壇經》就是以此架構來勸人實踐它的法門。不過，《六祖壇經》在四弘誓願之上多加了「自心」和「自性」的觀念，因爲自心是無量廣大的智慧心，自性是清淨不動無障礙的佛性，所以發願度無量衆生不是心外真有衆生可度，斷一切煩惱不是心外真有煩惱可斷，修學一切法門不是心外真有法門可學，成無上佛道不是心外真有佛道可成。如果不是這樣，便成了心外有衆生、有煩惱、有法、有佛，那是二法，不是不二法；那是執著攀緣，不是解脫自在。
但也因此造成許多人的誤解：自己尚在煩惱中而說沒有煩惱，也不需要斷煩惱；不懂佛法而認爲沒有佛法可學；無能幫助衆生而認爲心外沒有衆生需要度；不知佛道是什麼就認爲不需要成佛。這就變成了邪見，亦即《六祖壇經》所說的「邪迷」、「诳妄」、「不善」、「嫉妒」、「惡毒」等的心理現象(注一四)。
注解
《大正》四八．叁五一頁中。《楞伽阿跋多羅寶經》卷一〈一切佛語心品〉雲：「顯示一切說成真實相，一切佛語心。」《大正》一六．四八四頁上。〈般若品〉，《大正》四八．叁五一頁上。〈坐禅品〉，《大正》四八．叁五叁頁中。《梵網經．盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》卷下有雲：「金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子，一切衆生皆有佛性。」又雲：「本源自性清淨。」《大正》二四．一○○叁頁下。《大正》四八．叁五○頁下。《法華經》卷叁，《大正》九．一九頁中有雲：「如彼大雲雨，于一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。」《大正》四八．叁五五頁下。《法華經》卷一〈方便品〉雲：「諸佛世尊，欲令衆生，開佛知見，使得清淨故，出現于世。」《大正》九．七頁上。
《六祖壇經．忏悔品》的引文處，《大正》四八．叁五四頁中。
被引用的《華嚴經》文：1.出于六十卷本第六卷〈淨行品〉，爲「自歸于佛」，《大正》九．四叁○頁下。2.出于八十卷本第十四卷〈淨行品〉，亦爲「自歸于佛」，《大正》一○．七○頁上。
《六祖壇經》引文處，《大正》四八．叁五二頁上。
《觀無量壽經》被引之處有「阿彌陀佛，去此不遠」之句。《大正》一二．叁四一頁下。
《阿彌陀經》有「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂」之句，《大正》一二．叁四六頁下。四弘誓願，在諸經典中，有不同的表現：1.《道行般若經》卷八是「諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥洹者悉當般泥洹。」2.《法華經》卷叁〈藥草喻品〉，有與《道行般若經》相同的四弘誓願。3.《菩薩璎珞本業經》卷上，是以苦集道滅的四聖谛爲四弘誓願。4.《大乘本生心地觀經》卷七，則以「誓度一切衆生，誓斷一切煩惱，誓學一切法門，誓證一切佛果」，爲一切菩薩的四願。以上資料參閱日本《望月佛教大辭典》一七五五─一七五六頁。
根據印順法師的《說一切有部爲主的論書與論師之研究》六一四頁有雲：「太虛大師曾說：『天臺與賢首，從禅出教，是重經的。叁論與唯識，是重論的，重傳承的。』」印順法師接著又說：「然從學派的發展去看，一切大小宗派，都是根源于禅觀的修證。等到從禅出教，形成大流，學者大都就重于傳承及論書了。」此書于一九六八年六月初版，出版者爲印順法師本人，流通處爲臺北市的慧日講堂。
菩提達摩的〈二入四行〉有雲：「理入者，謂藉教悟宗，深信含生，同一真性，俱爲客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨于文教，此即與理冥符。」《大正》四八．叁六九頁下。此在《法華經》卷一〈方便品〉，曾敘述釋迦世尊將說《法華經》時，預言：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅，皆當驚疑，增上慢比丘，將墜于大坑。」《大正》九．六頁下。《六祖壇經．忏悔品》有雲：「從前所有惡業，愚迷、憍诳、嫉
等罪。」又雲：「善知識！心中衆生，所謂邪迷心、诳妄心、不善心、嫉
心、惡毒心，如是等心，盡是衆生，各須自性自度，是名真度。」《大正》四八．叁五四頁上。
七、《六祖壇經》的心理實踐
《六祖壇經》的法門又叫作無念法門，《六祖壇經》的修行叫無念行；連帶著無念的觀念，還有許多名詞。在〈般若品〉有「無住、無往、亦無來」(注一)、「無念、無憶、無著」(注二)、「無相」(注叁)；在〈定慧品〉有「無念爲宗，無相爲體，無住爲本」(注四)；在〈忏悔品〉有「無相忏悔」(注五)、「無相叁皈依戒」(注六)。
「無念」一詞最早見于《大乘起信論》(注七)，但《六祖壇經》是不是受了《大乘起信論》的影響，不得而知；在《金剛經》有這種暗示，那就是「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」(注八)，《六祖壇經》不用無心而用無念，可能是怕把染著心和清淨心混淆。《六祖壇經》中…
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