..續本文上一頁，動則萬善圓彰」，便能進止清淨。若再修四真道──苦、集、滅、道四谛法門，便可以契入真空、無爲。
在《首楞嚴經》中，憍陳如尊者敘述自己得證聖果的緣由，便是因爲契悟了佛所說的四谛法門。四谛的道理，不因世紀演進而有所更疊，亦不因空間處所不同而變動，實實在在是人生的真理。如苦谛中的生、老、病、死，從古迄今，無論帝王、百姓皆無能幸免者。再者，千方百計爲求功名財富，求不得也是苦；假使人與人之間缺少善緣，偏偏又冤家聚頭，則立刻感受到怨憎會苦；當親朋好友與自己分離時，不免又生愛別離苦……，世間之苦確實不可勝數。
人生之苦從何而來？不是父母所生，不是上帝、閻王所給予，亦非別人無端加在我們身上，更非無緣無故産生的，而是從「集」而來。集是自己過去所造作的惡因，由于過去爲惡，所以今生有受苦受難的果報。欲出苦輪，求得安樂，就應當慕滅修道。所謂滅谛即是指涅槃，證寂滅涅槃境界，則能住動天地、了脫生死。修道，則是修叁十七助道品等法門，以此爲出世之因，亦是通往涅槃的大路。依四真道而修行，必能達涅槃境界，成就阿羅漢果。
在家修行由于未離愛染，最高只能證叁果，將來若有因緣出家修行，以持戒爲前方便，做到進止清淨，並落實四谛法門，最後亦能成就殊勝四果。
第一章出家證果3──阿羅漢的意義
于自由時報90.07.19(四)刊載
「阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。……
愛欲斷者，如四肢斷，不複用之。」
阿羅漢，有殺賊、應供、無生叁種意義，爲殺盡煩惱賊，不再受六道生死輪回，應受天上人間供養之聖者。由于漏盡煩惱、恒處定中，所以有六種神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。天眼可以無障礙的透視，連極小、極遠的東西都看得非常清楚；天耳能聽到天上、人間、叁塗惡道等一切衆生的音聲。此外，又能知衆生的起心動念及多劫前的過去生世，還能夠用神足通自在飛行。
阿羅漢證我空境界，所以心念不受世界成壞變滅之影響，又由于超脫叁界的煩惱桎梏，因此能住動天地，壽命曠劫無量。例如叁千年前，迦葉尊者承釋迦牟尼佛意旨，爲傳佛衣缽予彌勒佛，迄今仍于雞足山中入定，等待彌勒佛出世時，助佛教化弟子。此外，阿難尊者臨入滅前，分處恒河二邊的國王、文武百官、庶民等，爲取得尊者的舍利而發生爭執。于是，尊者以神足通飛到恒河上空，顯現空中行、空中住、空中坐、空中臥四威儀，以及身上出水、身下出火、履水如地、履地如水等神通後，最後發出叁昧真火將色身燒盡，令舍利落于恒河兩邊，弟子們終能歡喜請回供養。
證羅漢、得神通並非求取而來，而是修戒、定、慧，漏盡煩惱惑業感得的果報。愛欲爲叁界煩惱之本，斷除愛欲，便能出離生死苦海。一般人貪著財色名利，已是經年累月的煩惱，如：見到自己喜好的境界即心生執愛，若求取不得，便會想盡辦法占有，甚或造作惡業。如何將欲愛、色愛心轉成清淨心？須藉由持戒、修定，觀照自心，才能徹底看破心中所貪、所執。斷盡愛欲後，煩惱必然無從生起，如同已截斷的四肢，就無法再起任何作用了。
所謂「修德有功，性德方顯。」修行有了功夫，本心本性所具有的智慧、神通妙用，自然能像阿羅漢一樣自在無礙的展現。
第二章斷欲絕求
于自由時報90.07.21(六)刊載
佛言：「出家沙門者，斷欲去愛，識自心源。達佛深理，悟無爲法。內無所得，外無所求。心不系道，亦不結業。無念無作，非修非證。不曆諸位而自崇最，名之爲道。」
上一章談修四真道、斷惑證果，爲漸次修證；本章闡述非修非證、不曆諸位，屬于頓悟自心的道理。
舍離欲愛雜染心，爲入道初步，內心清淨則易識心入道。一般人天天都在用心，但用的是生滅心，所以有生老病死；悟了這念不生不滅的心，就如同找到水的源頭，始終有用不完的水。當下這念無昏沈妄想的心，能夠了了分明、作得了主，即是「心源」。契悟心源，方能達佛深理、悟無爲法。如何契入無爲？修善不執著就是無爲。例如，念佛時是有爲，念了以後，沒有能念之心、所念之佛，達到寂靜不動的境界，即是無爲；修善、做種種利他之事屬有爲，行一切善而心無著、無求，無人我、衆生之相，即能通達無爲。
修道須時時檢討反省，將煩惱轉過來，則明白自心一切皆是現成。曾經有個梵志，雙手持花到精舍供養佛陀，佛陀問他有何所求，梵志說：「我爲求道而來。」佛要他先放下，他馬上放下了右手的花；佛接著又講：「放下。」這時他把左手的花也放了下來。但佛還要他再放下，梵志說：「我已兩手空空了，爲什麼您還叫我放下呢？」佛說：「不是要你放下手中的花，而是要你放下六根、六塵、六識。」梵志終于明白了佛陀的話，立刻放下一切身心，頓證道果。
心系于道、希求證道開悟的心，尚有能、所，屬于相對之境。所謂「當體即是，動念乖真」，心性本具，不假方便造作所成，亦非曆次修證而得，頓悟此心，即爲最崇高之道。若未能直下承擔最高的理體，不妨從漸修做起，在事上修習，又不執于所修之境，歸于無念無作這念菩提心上，漸、頓圓融無礙，必能達最高的菩提涅槃。
第叁章 割愛去貪
于自由時報90.07.24(二)刊載
佛言：「剃除須發，而爲沙門，受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，愛與欲也。」
本章提示大衆應割舍貪愛、欲望。大部分的人對于世間情欲難以割舍，卻也從中衍生複雜難理的困擾，因此修行須認清障礙所在，心不爲其所蒙蔽，才能受持道法。
在家人往往爲了打理儀容，耗時費神，甚至爲求名得利而心生罣礙；出家沙門剃除叁千煩惱絲，去除對外在形象的執著，並且舍離世間名位、資産，所以能一心行道利他。昔日世尊將衣缽付予迦葉尊者，而未傳予諸大菩薩，乃因唯有出家僧團才能代表佛法的住持。出家衆爲叁寶之一，剃除須發、身著袈裟的清淨僧相，衆人一望即知是僧寶，也能從中生起恭敬景仰之心，而增長善根、福德。
佛陀時代，僧衆修行以自利清修的方式爲主。食的方面，每日皆外出托缽且僅于正午受食一餐，即能供應一日所需能量。住的方面則是山洞裏、樹下或郊外精舍，只要有一可供靜坐思惟處即可。然而，佛法傳至中國後，由于氣候、風俗異于印度，無法露宿郊外，乞食亦不爲一般人接受，因此建立了叢林製度。僧衆在出坡作務中自給自足，需足夠體力負荷大量勞動；大乘行者進而修建道場、弘法接衆，所耗費之精神、體力亦不少，所以除了早、午齋外，另于晚上開「藥石」(晚餐)之便。現代的僧衆在日用中視飲食如服藥，居住簡潔無華，心不貪著，自然不悖于佛陀的製戒精神。
比丘以少欲知足的精神惕勵自己，施設方便與衆生結緣，內心並與無爲法相應，所謂「外現比丘相，身行菩薩道，內密無上印」，是則堪負續佛慧命的大任。出家，舍離世俗財色，不僅不爲愛欲所蔽，更應化除染愛私心，轉爲清淨慈心以利樂有情；如此非但不受煩惱障蔽，更能在利他當中産生無量功德。
第四章 善惡並明1──淨修身業
于自由時報90.07.26(四)刊載
佛言：「衆生以十事爲善，亦以十事爲惡。何等爲十？身叁、口四、意叁。身叁者，殺盜淫。口四者，兩舌、惡口、妄言、绮語。意叁者，嫉、恚、癡。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。」
衆生以身口意造作善惡十事，其中殺、盜、淫屬于身體所造作的惡業。欲得善報，應做到不殺生、不偷盜、不淫欲，進而身行善法，如護生、救生、布施供養、修梵行等，此即爲淨修身業。
《大智度論》雲：「諸功德中，不殺第一。」十惡之中，以殺生罪最重，其中殺佛、聖人、父母等罪更重。起殺心斷一切有情性命，將招感短命多病、眷屬離散、刀兵劫難等苦果；若舍離殺業，自然少病少惱、無諸怨仇。除了不傷害衆生，更積極的還要救生、護生，乃至不食衆生肉，如此不僅長養慈悲心，還能與衆生結善緣。
凡夫無始以來的業習難除，對于所喜好的人事物，易起貪染占取心，甚至于犯下偷盜罪。舉凡一切有主物，未經主人許可，心存盜意而取即稱爲偷盜，所感的苦果爲貧窮卑賤、事業不順等。唐朝杜順和尚，一日將鞋晾于屋外，鄰人擔心鞋被偷而提醒和尚，但和尚說：「我無量劫未偷他人一文錢，自然不怕鞋被偷。」若不偷盜、不貪利且能行布施供養，不僅現世能身心安樂、處衆無畏，來世更可得大富饒財。
《首楞嚴經》言：「若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。」出家衆爲了脫生死，所以斷除淫欲；在家衆除夫妻正淫外，不應邪淫，行邪淫者，未來則招感伴侶不貞、眷屬不和等果報。唐朝狄仁傑年少時入京赴考，遇守寡少婦以身相許，不但絲毫不爲所動，並且教少婦以不淨觀對治心中淫念。後來少婦堅守婦節，受朝廷表揚；而狄仁傑不爲女色所惑，後亦位居高官，于唐睿宗時被追封「梁國公」。淫欲將衆生系于叁界生死牢中，假使能化除欲愛煩惱，無諸雜染，身心則能調順安泰。
總之，如果能夠做到不殺、不盜、不淫，再加上內心清淨，則種種世間、出世間的功德必然得以成就。
第四章 善惡並明2──淨修口業
于自由時報90.07.28(六)刊載
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