四十二章经

　　简介──中国第一部佛经

　　于自由时报90.07.5(四)刊载

　　《四十二章经》是中国第一部翻译经典，也是世界上最早的汉译佛经。中印文化的交流，可推溯至秦汉初期，但直到东汉明帝时才真正成熟。历史上记载，东汉明帝永平七年，一日，明帝夜梦金人，项光如日，飞进皇宫。次日，明帝便召集群臣征问梦境，太史傅毅占卜后，回答：「臣听说西域有得道者，人称为『佛』。《周书异记》亦曾记载周昭王二十六年，夜间有五色祥光直贯太微星，当时的太史苏由就上奏昭王：『西方有大圣人出世，一千年后，其声教将流传此土。』昭王就下令将此事刻于石上永志纪念。因此，由年代来推算，现在应当是圣人教化东来之时。陛下梦见的金人，想必就是佛了。」

　　于是明帝派遣博士王遵、郎中蔡愔、中郎将秦景等一行十八人，西行天竺求迎佛法。当他们途经大月氏国时，遇见迦叶摩腾与竺法兰两位尊者，得知他们是天竺的具德高僧，便传达了汉明帝的心愿；适逢两位尊者也早有弘法度生的悲愿，于是一行人便迎接尊者返回洛阳。

　　两位尊者不辞劳顿，历经万难，一路上以白马驮负经像及舍利，终于在永平十年抵达洛阳。明帝非常钦敬尊者以弘法为志的精神，特别以国礼接待，翌年并在洛阳城西门外建寺供养尊者，为纪念此因缘故命名「白马寺」，成为中国第一座佛寺。至于佛像及舍利，则分别供奉于南宫的清凉台及寿陵上，这也是中国有佛像的开端。

　　两位尊者有了汉明帝的护持，便着手翻译带来的佛经，并撷取大小乘义理，译出《四十二章经》。由于此经文简要平实，且富含哲理，很快就为当时的贵族及士大夫所传

　　诵，佛法也因此随之深入民间，融入中国人的生活中。

　　烈火焚经定真伪

　　于自由时报90.07.7(六)刊载

　　佛法东传之初，备受朝廷尊重与保护，尤其汉明帝崇佛轻道，更引起诸多道士的妒忌与不满。永平十四年正月一日，五岳诸山的道士们以褚善信、费叔才等为首，上表要求与梵僧一比高下，以中国本土的道经和外来的佛经一较真伪。

　　汉明帝批准了道士的请求，下令于元宵日，以火焚烧试经。是日，在白马寺南方，立东、西二座高台，东坛置佛教经像、舍利，西坛置道经。在众目睽睽之下，同时举火燃烧。只见西坛除了老子的《道德经》以外，其余均在熊熊烈火中化为灰烬；而东坛的经像、舍利竟丝毫无损，在火光中更有五色光明遍照大众。迦叶摩腾与竺法兰尊者，有鉴于此次试经，攸关佛法的兴衰，为了增长大众信心，更腾空显现十八神变，并说偈：「狐非狮子类，灯非日月明。池无巨海纳，丘无嵩岳荣。法云垂世界，法雨润群萌。显通稀有事，处处化群生。」说明佛法非一般经典可比，而他们展现神通，只为化度众生皆能得到佛法的滋润。经过这次的考验，当场就有六百二十位道士弃冠投佛出家，而皈依三宝的贵族士庶更不计其数。

　　如果没有真正的智慧，一般人很难相信自己经验以外的事物或道理。即使迦叶摩腾和竺法兰，在今天这个时代显再大的神通，一般人也只会怀疑是变魔术。现代人修行不能得力，不能成道证果，主要原因就是对佛法没有信心。《华严经》云：「信为道元功德母，长养一切诸善法。」古人就是因为信佛、法、僧，信人人本具佛性，并且依教奉行，故成道者多。所以只要大众有信心，更从理上来契悟，相信禅定、菩提、涅槃，相信自己本具的佛性，开启自己本具的智慧，如此修行必定能有所成就。

　　经序1──寂静的殊胜

　　于自由时报90.07.10(二)刊载

　　「世尊成道已。作是思惟，离欲寂静，是最为胜。」

　　契悟无上妙法的方便法门中，最重要的就是「离欲寂静」。想达到寂静的境界，首先必须离欲。欲，有七情六欲，此处特别指男女的情欲。男女的情欲，就是生死的根本。所以憨山大师言：「痴爱便是生死根」，唯有离欲才能令身心清净、寂然不动，进而了生脱死。

　　菜根谭言：「风流得意之事，一过辄生悲凉；寂寞清真之境，愈久转增意味。」凡夫众生喜欢向外攀缘，贪爱灯红酒绿，追求感官的刺激。一旦刺激过去了，心中就感觉一片凄凉与空虚。所以众生的境界，是身心皆不安住；菩萨则是身动心不动，大作梦中佛事──修建道场、弘扬佛法、普度众生，而于自心中宁静无波。倘若身心达到完全的寂静，从朝至暮一念不生，如此一念万年、万年一念，就能契入甚深禅定，达到「禅悦为食，法喜充满」的究竟快乐，进而证悟菩提。如释迦牟尼佛未成道前，舍弃了王位、财富、妻子，每日只吃一麻一麦，这就是离欲；六年苦行，雀巢于顶、草穿过膝，身心都能保持不动，最后端坐菩提树下，寂然无为入大禅定中，证得无上佛果。

　　所以，修行就是要耐得住寂寞，舍离一切欲望，身心保持寂静。古人说：「无言胜有言。」无言就是寂静。譬如一个人讲话，讲到口干舌燥，然而只要保持一小段时间的寂静，精神马上就可恢复。又如打禅七，即是必须禁语，摒除外缘，透过数息、参话头、中道实相观等法门，使身心达到安然寂静，进而契入甚深禅定，是为最寂静之殊胜境界。　

　　经序2──佛陀与五比丘的因缘

　　于自由时报90.07.12(四)刊载

　　「于鹿野苑中，转四谛*轮，度憍陈如等五人而证道果。」

　　释迦牟尼佛在菩提树下成道后，即静坐观察众生根器，知道鹿野苑五比丘根机已经成熟，应先得度，于是前往波罗奈国鹿野苑，为憍陈如等五人阐述四谛法门，令其证得道果。

　　 四谛法，是世出世间的真理，也是一种最真实的法门。《佛遗教经》中更以「日可令冷，月可令热，佛说四谛不可令异。」说明可使太阳变冷，亦可让月亮变热，但是无论如何也不能改变四谛的真理。由此可知四谛法门的殊胜与真实。

　　佛陀为什么先度五比丘？五比丘即是当初随佛出家的五位大臣──憍陈如、十力迦叶、頞鞞、跋提和摩男俱利，由于与佛因缘甚深，所以世尊成道后首先得度。其中又以憍陈如尊者的因缘为最，所以最先证得道果，故有「圣首」之称。《金刚经》记载：一日，歌利王带着宫女到林间游玩。宫女们趁歌利王小憩时，到处漫游嬉戏，途中看见一位忍辱仙人在树下禅坐，即向其敬问法要。歌利王醒时，看到宫女们皆围绕在仙人身旁，不觉妒火中烧地用剑斩去仙人的手足。躺在血泊中的仙人，不但丝毫不怨恨歌利王，而且还觉得如饮甘露般的清凉，更发愿将来成佛后，要以大智慧度化他。仙人因此愿力因缘，所以被砍去的手足，随即复原，完好如初。歌利王见此殊胜异事，深感惭愧且心中生起大信乐，当下就向仙人至诚忏悔，恳求仙人为他说法，并且请其不忘本愿，当来成佛时一定先度脱自己，仙人亦慈悲应允他的请求。当时的歌利王，即憍陈如尊者；忍辱仙人，即是释迦牟尼佛。由于先世的这段因缘，所以佛陀成道时，憍陈如尊者最先得度！

　　所谓「佛度有缘人」，修行学佛，一定要依止善知识、听经闻法，护持道场，广结三宝缘。如此，必生生世世能闻三宝名，并种下得度之因缘。

　　第一章出家证果１──辞亲出家识本心

　　于自由时报90.07.14(六)刊载

　　佛言：「辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。」

　　修行的目的在于成圣道、证涅槃。欲证圣果，须先辞亲出家，因此本经首章佛即开示出家证果之意义。

　　 关于出家，明朝莲池大师将其归纳为四类。一、在家在家：指身未出家，且又贪着五欲的一般人；二、出家在家：现剃发染衣出家相，但是所作所为、思想言行，仍与在家毫无差别；三、在家出家：指在家人举止如同出家一般，亦有企求出离烦恼的修行心境；四、出家出家：此即真正的出家，不仅外现清净僧相，又能断尽一切烦恼、证菩提涅槃，是为真正的辞亲出家。

　　修行人辞别父母、远离世间缠缚，是出红尘家；更进一步仍须具足悲智愿行，出三界家、无明家，才称得上是真正的沙门。所以出家必须「识心达本，解无为法」，不仅了达空性，更须证中道实相，明心见性、见性成佛。

　　识心，须识菩提真心。一般而言，心可分为肉团心、妄想心、真实心。心脏是一种肉体、物质，属于「肉团心」，并非自己的真心。念起念灭的心，则属于「妄想心」。例如，早上起床时动了一个念头，当穿衣的念头一起，起床的念头即灭；穿鞋的念头生起，穿衣的念头随之而灭，接着洗脸、漱口时，穿鞋的念头又灭。从朝至暮有八亿四千万个心念起灭，究竟哪个心念才是真实的自己？唯有契悟菩提心，方为明白「真实心」，也就是《金刚经》所说「无住生心」，心不住于过去、现在、未来，寂静无为、清楚明白，作得了主。又从而发起大悲愿行，修一切善，但不执着一切善；度无量众生，亦实无一众生可度，方为大乘菩萨沙门。

　　能识得此心，契入无为，才是出家的究竟意义与目的。

　　四十二章经(六)

　　第一章出家证果2──持戒修四谛

　　于自由时报90.07.17(二)刊载

　　「常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。」

　　修行应以持戒为基础，持戒清净就如同有稳固的地基，根基既稳，必然可以达成开悟证果的目标。所以禅宗祖师云:「持戒第一，参禅为先。」比丘若严持二百五十条戒，身心进止则能清净。修行所遇到的境界不外动、静二相，在动当中，修一切善法；于止之时，保持无念、清楚分明的心境，做到「静则一念不生…

《四十二章经》全文未完，请进入下页继续阅读…