四十二章經

　　簡介──中國第一部佛經

　　于自由時報90.07.5(四)刊載

　　《四十二章經》是中國第一部翻譯經典，也是世界上最早的漢譯佛經。中印文化的交流，可推溯至秦漢初期，但直到東漢明帝時才真正成熟。曆史上記載，東漢明帝永平七年，一日，明帝夜夢金人，項光如日，飛進皇宮。次日，明帝便召集群臣征問夢境，太史傅毅占蔔後，回答：「臣聽說西域有得道者，人稱爲『佛』。《周書異記》亦曾記載周昭王二十六年，夜間有五色祥光直貫太微星，當時的太史蘇由就上奏昭王：『西方有大聖人出世，一千年後，其聲教將流傳此土。』昭王就下令將此事刻于石上永志紀念。因此，由年代來推算，現在應當是聖人教化東來之時。陛下夢見的金人，想必就是佛了。」

　　于是明帝派遣博士王遵、郎中蔡愔、中郎將秦景等一行十八人，西行天竺求迎佛法。當他們途經大月氏國時，遇見迦葉摩騰與竺法蘭兩位尊者，得知他們是天竺的具德高僧，便傳達了漢明帝的心願；適逢兩位尊者也早有弘法度生的悲願，于是一行人便迎接尊者返回洛陽。

　　兩位尊者不辭勞頓，曆經萬難，一路上以白馬馱負經像及舍利，終于在永平十年抵達洛陽。明帝非常欽敬尊者以弘法爲志的精神，特別以國禮接待，翌年並在洛陽城西門外建寺供養尊者，爲紀念此因緣故命名「白馬寺」，成爲中國第一座佛寺。至于佛像及舍利，則分別供奉于南宮的清涼臺及壽陵上，這也是中國有佛像的開端。

　　兩位尊者有了漢明帝的護持，便著手翻譯帶來的佛經，並撷取大小乘義理，譯出《四十二章經》。由于此經文簡要平實，且富含哲理，很快就爲當時的貴族及士大夫所傳

　　誦，佛法也因此隨之深入民間，融入中國人的生活中。

　　烈火焚經定真僞

　　于自由時報90.07.7(六)刊載

　　佛法東傳之初，備受朝廷尊重與保護，尤其漢明帝崇佛輕道，更引起諸多道士的妒忌與不滿。永平十四年正月一日，五嶽諸山的道士們以褚善信、費叔才等爲首，上表要求與梵僧一比高下，以中國本土的道經和外來的佛經一較真僞。

　　漢明帝批准了道士的請求，下令于元宵日，以火焚燒試經。是日，在白馬寺南方，立東、西二座高臺，東壇置佛教經像、舍利，西壇置道經。在衆目睽睽之下，同時舉火燃燒。只見西壇除了老子的《道德經》以外，其余均在熊熊烈火中化爲灰燼；而東壇的經像、舍利竟絲毫無損，在火光中更有五色光明遍照大衆。迦葉摩騰與竺法蘭尊者，有鑒于此次試經，攸關佛法的興衰，爲了增長大衆信心，更騰空顯現十八神變，並說偈：「狐非獅子類，燈非日月明。池無巨海納，丘無嵩嶽榮。法雲垂世界，法雨潤群萌。顯通稀有事，處處化群生。」說明佛法非一般經典可比，而他們展現神通，只爲化度衆生皆能得到佛法的滋潤。經過這次的考驗，當場就有六百二十位道士棄冠投佛出家，而皈依叁寶的貴族士庶更不計其數。

　　如果沒有真正的智慧，一般人很難相信自己經驗以外的事物或道理。即使迦葉摩騰和竺法蘭，在今天這個時代顯再大的神通，一般人也只會懷疑是變魔術。現代人修行不能得力，不能成道證果，主要原因就是對佛法沒有信心。《華嚴經》雲：「信爲道元功德母，長養一切諸善法。」古人就是因爲信佛、法、僧，信人人本具佛性，並且依教奉行，故成道者多。所以只要大衆有信心，更從理上來契悟，相信禅定、菩提、涅槃，相信自己本具的佛性，開啓自己本具的智慧，如此修行必定能有所成就。

　　經序1──寂靜的殊勝

　　于自由時報90.07.10(二)刊載

　　「世尊成道已。作是思惟，離欲寂靜，是最爲勝。」

　　契悟無上妙法的方便法門中，最重要的就是「離欲寂靜」。想達到寂靜的境界，首先必須離欲。欲，有七情六欲，此處特別指男女的情欲。男女的情欲，就是生死的根本。所以憨山大師言：「癡愛便是生死根」，唯有離欲才能令身心清淨、寂然不動，進而了生脫死。

　　菜根譚言：「風流得意之事，一過辄生悲涼；寂寞清真之境，愈久轉增意味。」凡夫衆生喜歡向外攀緣，貪愛燈紅酒綠，追求感官的刺激。一旦刺激過去了，心中就感覺一片淒涼與空虛。所以衆生的境界，是身心皆不安住；菩薩則是身動心不動，大作夢中佛事──修建道場、弘揚佛法、普度衆生，而于自心中甯靜無波。倘若身心達到完全的寂靜，從朝至暮一念不生，如此一念萬年、萬年一念，就能契入甚深禅定，達到「禅悅爲食，法喜充滿」的究竟快樂，進而證悟菩提。如釋迦牟尼佛未成道前，舍棄了王位、財富、妻子，每日只吃一麻一麥，這就是離欲；六年苦行，雀巢于頂、草穿過膝，身心都能保持不動，最後端坐菩提樹下，寂然無爲入大禅定中，證得無上佛果。

　　所以，修行就是要耐得住寂寞，舍離一切欲望，身心保持寂靜。古人說：「無言勝有言。」無言就是寂靜。譬如一個人講話，講到口幹舌燥，然而只要保持一小段時間的寂靜，精神馬上就可恢複。又如打禅七，即是必須禁語，摒除外緣，透過數息、參話頭、中道實相觀等法門，使身心達到安然寂靜，進而契入甚深禅定，是爲最寂靜之殊勝境界。　

　　經序2──佛陀與五比丘的因緣

　　于自由時報90.07.12(四)刊載

　　「于鹿野苑中，轉四谛*輪，度憍陳如等五人而證道果。」

　　釋迦牟尼佛在菩提樹下成道後，即靜坐觀察衆生根器，知道鹿野苑五比丘根機已經成熟，應先得度，于是前往波羅奈國鹿野苑，爲憍陳如等五人闡述四谛法門，令其證得道果。

　　 四谛法，是世出世間的真理，也是一種最真實的法門。《佛遺教經》中更以「日可令冷，月可令熱，佛說四谛不可令異。」說明可使太陽變冷，亦可讓月亮變熱，但是無論如何也不能改變四谛的真理。由此可知四谛法門的殊勝與真實。

　　佛陀爲什麼先度五比丘？五比丘即是當初隨佛出家的五位大臣──憍陳如、十力迦葉、頞鞞、跋提和摩男俱利，由于與佛因緣甚深，所以世尊成道後首先得度。其中又以憍陳如尊者的因緣爲最，所以最先證得道果，故有「聖首」之稱。《金剛經》記載：一日，歌利王帶著宮女到林間遊玩。宮女們趁歌利王小憩時，到處漫遊嬉戲，途中看見一位忍辱仙人在樹下禅坐，即向其敬問法要。歌利王醒時，看到宮女們皆圍繞在仙人身旁，不覺妒火中燒地用劍斬去仙人的手足。躺在血泊中的仙人，不但絲毫不怨恨歌利王，而且還覺得如飲甘露般的清涼，更發願將來成佛後，要以大智慧度化他。仙人因此願力因緣，所以被砍去的手足，隨即複原，完好如初。歌利王見此殊勝異事，深感慚愧且心中生起大信樂，當下就向仙人至誠忏悔，懇求仙人爲他說法，並且請其不忘本願，當來成佛時一定先度脫自己，仙人亦慈悲應允他的請求。當時的歌利王，即憍陳如尊者；忍辱仙人，即是釋迦牟尼佛。由于先世的這段因緣，所以佛陀成道時，憍陳如尊者最先得度！

　　所謂「佛度有緣人」，修行學佛，一定要依止善知識、聽經聞法，護持道場，廣結叁寶緣。如此，必生生世世能聞叁寶名，並種下得度之因緣。

　　第一章出家證果１──辭親出家識本心

　　于自由時報90.07.14(六)刊載

　　佛言：「辭親出家，識心達本，解無爲法，名曰沙門。」

　　修行的目的在于成聖道、證涅槃。欲證聖果，須先辭親出家，因此本經首章佛即開示出家證果之意義。

　　 關于出家，明朝蓮池大師將其歸納爲四類。一、在家在家：指身未出家，且又貪著五欲的一般人；二、出家在家：現剃發染衣出家相，但是所作所爲、思想言行，仍與在家毫無差別；叁、在家出家：指在家人舉止如同出家一般，亦有企求出離煩惱的修行心境；四、出家出家：此即真正的出家，不僅外現清淨僧相，又能斷盡一切煩惱、證菩提涅槃，是爲真正的辭親出家。

　　修行人辭別父母、遠離世間纏縛，是出紅塵家；更進一步仍須具足悲智願行，出叁界家、無明家，才稱得上是真正的沙門。所以出家必須「識心達本，解無爲法」，不僅了達空性，更須證中道實相，明心見性、見性成佛。

　　識心，須識菩提真心。一般而言，心可分爲肉團心、妄想心、真實心。心髒是一種肉體、物質，屬于「肉團心」，並非自己的真心。念起念滅的心，則屬于「妄想心」。例如，早上起床時動了一個念頭，當穿衣的念頭一起，起床的念頭即滅；穿鞋的念頭生起，穿衣的念頭隨之而滅，接著洗臉、漱口時，穿鞋的念頭又滅。從朝至暮有八億四千萬個心念起滅，究竟哪個心念才是真實的自己？唯有契悟菩提心，方爲明白「真實心」，也就是《金剛經》所說「無住生心」，心不住于過去、現在、未來，寂靜無爲、清楚明白，作得了主。又從而發起大悲願行，修一切善，但不執著一切善；度無量衆生，亦實無一衆生可度，方爲大乘菩薩沙門。

　　能識得此心，契入無爲，才是出家的究竟意義與目的。

　　四十二章經(六)

　　第一章出家證果2──持戒修四谛

　　于自由時報90.07.17(二)刊載

　　「常行二百五十戒，進止清淨，爲四真道行，成阿羅漢。」

　　修行應以持戒爲基礎，持戒清淨就如同有穩固的地基，根基既穩，必然可以達成開悟證果的目標。所以禅宗祖師雲:「持戒第一，參禅爲先。」比丘若嚴持二百五十條戒，身心進止則能清淨。修行所遇到的境界不外動、靜二相，在動當中，修一切善法；于止之時，保持無念、清楚分明的心境，做到「靜則一念不生…

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