..續本文上一頁與其有染，佛卻始終默然自處。此時，帝釋天爲了護法，化作一只老鼠，咬斷系盆之繩，使得木盆落地，事迹當場敗露。外道女除遭受衆人呵責之外，地面忽然震裂，隨即陷落地裏。因毀謗而自遭惡果者，恰如備妥禮品送人，對方若不收納，送禮者只好自己取回受用。
惡還本身，謗佛者必定自招禍患。不論善法或惡行，莫不猶響應聲、如影隨形；若能明白此理，則應善自守口，切莫輕易誣蔑佛菩薩、聖賢、社會賢達乃至一般人。
第八章 塵唾自汙
于自由時報90.08.11(六)刊載
佛言: 「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。」
本章承續前一章「惡還本身」的主題，以仰天而唾、逆風揚塵兩個譬喻，更進一步說明不可毀辱聖賢的道理。
佛以善巧譬喻說明惡人陷害聖賢，終是自作自受的因果報應。「仰天而唾」以天比喻聖賢的心量廣大如虛空，向虛空吐口水比喻惡人毀诋聖賢。面朝天上吐口水，吐不了多高，口水就會掉下來，弄髒自己。「逆風揚塵」則是以風向爲喻，在逆風時，手握灰土向前投去，由于風向反吹，灰塵不但無法達到預定的地點，反而回撲自己身上，讓自己狼狽不堪。這兩個譬喻點出：只要有破壞、逼惱他人的害心，將會自招惡報，甚至萬劫不複。
一日，舍利弗與目犍連尊者，于遊化途中，爲了避雨便進入瓦窯中過夜。此時，有位牧牛女早就在窯中避雨，一見尊者，心中立刻起了淫念，然而尊者卻一點也不知情。翌日天明雨停，二位尊者離開瓦窯，臉色不正的牧牛女也隨後走了出來，並至水邊洗滌不淨。仇其離居士平日即多瞋重疑，目睹此景便四處向人宣說尊者與牧牛女有染。大衆悲愍他的無知，再叁地忠言勸谏：「不可誹謗尊者，以免造惡業受苦報。」但是，仇其離反而更誇大其辭地惡言造謠。此時，他舉身長滿如豆子大小的毒瘡，卻仍不悔悟，又叁番兩次向佛告狀，佛陀亦勸阻無效。于是，仇其離身上毒瘡轉如瓠瓜之大，之後就命終墮入地獄。
由以上公案可知，日常生活中應處處注意自己的言行，不可惡意陷害有德行的聖賢，當然也不能中傷一般人。不以惡心待人，自然不會遭到惡的果報。不但如此，還要培養廣大的心量，對人寬宏慈悲爲懷，對己則時時反省檢討。《菩薩戒經》雲: 「菩薩應代一切衆生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。」能如是觀照自己，舍棄害人的惡念，以良善的心念待人處事，自然能一切暢行無礙，福德增勝。
第九章 返本會道
于自由時報90.08.14(二)刊載
佛言：「博聞愛道，道必難會，守志奉道，其道甚大。」
本章主旨：若于博學多聞産生愛著，聞而不行，必難與道相應。倘若能于多聞不生法愛，聞而行之，更于向道之志，堅住不移，如此解行並重，必可圓成菩提大道。
有些人覺得佛法的道理甚深微妙，故專門于文字上下工夫，或著書立說，或只記一些名相，挂在嘴邊，卻不知依教修行、依教觀心。如此，僅能稱之爲佛教學者，而非學佛道者，始終無法深入佛法堂奧，甚且背道而馳。相反地，若認爲多聞無益，只要專修一個法門，或持念一句佛號就已足夠，卻不願聽經聞法，也不了解道的宗趣，不知于心上用功，便會閉門造車、盲修瞎練，與道亦無相會之期。其實，學識豐富、見聞廣博並非有何過錯，而是須于聽聞義理之時融會貫通，並且信受奉行，最後銷歸自性，定能體解大道，智慧如海。
唐朝德山禅師，俗姓周，以講著《金剛經》最爲有名，因此人稱其「周金剛」。當時，南方盛行禅宗頓悟法門，德山禅師很不以爲然，便挑起自己所寫的《青龍疏鈔》，欲前往南方辯論。途中，遇到一位賣燒餅的老婆婆，禅師欲向其買燒餅。老婆婆說：「關于《金剛經》我有一個問題，若您答得出來，我就供養您點心；若答不出來，我連燒餅也不賣您。」于是老婆婆說：「《金剛經》講：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』不知大師您要點的是那個心？」平素以精通《金剛經》爲傲的德山禅師，此時卻是一臉茫然，啞口無言，心中慚愧又懊惱，于是前往龍潭祖師處究明心地。後來德山禅師經龍潭祖師接引，即大徹大悟。
德山禅師由于不信「頓悟自心，直了成佛。」之最上宗要，只拘泥于教理，而且對自己之著述産生了愛執，縱使看似腹笥甚豐，卻始終難以契入佛道。因此，修行如果能以博聞助益教理之融通，進而守志以致遠，明教以行道，最後解行相應，事理一如，必能返本會道。
第十章 喜施獲福
于自由時報90.08.16(四)刊載
佛言：「睹人施道，助之歡喜，得福甚大。」沙門問曰：「此福盡乎？」佛言：「譬如一炬之火，數百千人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」
平日見他人施行種種善法功德，如濟弱扶傾、供養叁寶、精進道業等，如果能隨喜贊歎乃至以實際行動助其成就，則對方的善法功德可因此而早日圓滿，自己的功德福報于無形中亦隨之增勝。能「睹人施道，助之歡喜」者，必然具有廣大的心量；心量愈是廣大，功德福報也更爲殊勝無窮，所以「得福甚大」。
助人施道包括以財物、言語、行動或智慧等，幫助他人成就道業。如見人布施物品，自己出力幫忙搬運、發送；參加法會時，給予發言者掌聲鼓勵；或是以言語隨喜贊歎他人的發心，乃至起一念隨喜心，皆屬助施，此即普賢十大願王之「隨喜功德」。
善法，猶如予人光明溫暖的火炬。佛以燃炬傳火爲喻，說明炬火相傳之際，炬的溫暖、光明非但彼此互不相妨，遍照十方的光明及力用反而更爲增勝。以歡喜心助人成就善法能得大福，其理亦然。
往昔，有比丘和沙彌師徒二人。每日，沙彌除了托缽外，還須背誦很多經文以增進道業，若進度未完成，便會受比丘訓斥。某日，沙彌因受訓斥故于托缽時傷心涕泣，適巧遇到一位長者。長者問明緣由後，便歡喜地發心每日供養沙彌，以助其節省托缽的時間，圓滿每日的背經進度。長者因助人修道故于來世感得多聞的果報，一聽佛陀說法即能憶持不忘，成爲「多聞第一」的阿難尊者，而當時的沙彌即後來的釋迦牟尼佛。可見幫助他人成就善法功德，自己亦能獲福無量。
助人時若不爲自己求福，只是希望成就對方的功德，自己的悭貪、嫉妒等惡習也因此得以舍除。如此的發心本身即與無人相、無我相的菩薩心境相應，與叁輪體空相應，未來必得真正解脫，成就阿耨多羅叁藐叁菩提的果報。
第十一章 施飯轉勝(上)
于自由時報90.08.18(六)刊載
佛言：「飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一叁世諸佛。飯千億叁世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」
飯，即供養之意。供養百位惡人，不如供養一位善人。一般人認爲救濟好人或壞人都是一樣在做善事。事實上，每件善事所成就的功德和果報均不相同。惡人爲非作歹，而善人雖不會做出傷風敗俗的事，仍與賢聖有所差別。在佛法中，必須要受持五戒--不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒者，才算是善人。然而，不論善人或惡人，均未斷除煩惱，仍有生老病死苦；證阿羅漢果的聖人，煩惱漏盡，不受分段生死之苦，其功德遠超過前面的叁果羅漢，更堪受人天供養。
辟支佛契悟無生，所斷的煩惱及習氣更甚于阿羅漢，但與佛相較，仍有一段差距。佛已破根本無明，證得清淨法身，成就圓滿報身，又能以千百億化身度衆，其慈悲、智慧、神通等皆無量無邊；因此，供養佛的功德更爲殊勝。
佛陀時代，有對貧窮的須達夫婦，將辛苦換得的米糧煮成熟飯時，正逢佛的諸大弟子前來托缽，于是兩人歡喜地供僧；最後，留下一碗，正准備食用時，佛前來化緣。須達夫婦明白，即使自己吃了這碗飯，也無助于改善這一生的窘況；若供養佛，就有無量的衆生因佛而得度。于是不顧自己的饑餓，甯可將僅剩的一碗飯供養佛。佛陀接受供養，並說偈祝願：「一切罪滅盡，百寶從地生。」剎時，須達家中立刻充滿珍寶。然而，須達夫婦頓時只覺得財富如幻化，便懇請佛陀再爲其說法，于是佛爲其宣說四谛，二人即得道果。
由于須達夫婦毫無保留的供養，蠲舍貪著煩惱，因此所有的業障也在當下一念至誠心中消除，故能證果、得解脫；而供養佛的功德不可思議，于剎那中便已具足無量的福報。
第十一章 施飯轉勝(下)
于自由時報90.08.21(二)刊載
供養佛的功德不可思議，但是如今佛已滅度，如何才能獲得殊勝的供養功德？佛慈悲垂示：「飯千億叁世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」
無念，即是一念不生。師父說法，諸位聽法的這念心不想過去、不想現在、不想未來，達到無念的境界，契入本具的覺性，當下一心了了分明、寂照一如，就是清淨法身佛。無住，乃心當中不生取舍，不但善、惡不住，甚且空、有均不住。古德言：「有佛處不得住，無佛處急走過。」此即無念、無住的境界。從供養善人至供養千億叁世諸佛，皆爲事上的供養，然而卻仍有生有滅。事上修供養是方便，但修了以後仍須歸于無能無所、無念無住的這念心，方爲真…
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