..续本文上一页与其有染，佛却始终默然自处。此时，帝释天为了护法，化作一只老鼠，咬断系盆之绳，使得木盆落地，事迹当场败露。外道女除遭受众人呵责之外，地面忽然震裂，随即陷落地里。因毁谤而自遭恶果者，恰如备妥礼品送人，对方若不收纳，送礼者只好自己取回受用。
恶还本身，谤佛者必定自招祸患。不论善法或恶行，莫不犹响应声、如影随形；若能明白此理，则应善自守口，切莫轻易诬蔑佛菩萨、圣贤、社会贤达乃至一般人。
第八章 尘唾自污
于自由时报90.08.11(六)刊载
佛言: 「恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。」
本章承续前一章「恶还本身」的主题，以仰天而唾、逆风扬尘两个譬喻，更进一步说明不可毁辱圣贤的道理。
佛以善巧譬喻说明恶人陷害圣贤，终是自作自受的因果报应。「仰天而唾」以天比喻圣贤的心量广大如虚空，向虚空吐口水比喻恶人毁诋圣贤。面朝天上吐口水，吐不了多高，口水就会掉下来，弄脏自己。「逆风扬尘」则是以风向为喻，在逆风时，手握灰土向前投去，由于风向反吹，灰尘不但无法达到预定的地点，反而回扑自己身上，让自己狼狈不堪。这两个譬喻点出：只要有破坏、逼恼他人的害心，将会自招恶报，甚至万劫不复。
一日，舍利弗与目犍连尊者，于游化途中，为了避雨便进入瓦窑中过夜。此时，有位牧牛女早就在窑中避雨，一见尊者，心中立刻起了淫念，然而尊者却一点也不知情。翌日天明雨停，二位尊者离开瓦窑，脸色不正的牧牛女也随后走了出来，并至水边洗涤不净。仇其离居士平日即多瞋重疑，目睹此景便四处向人宣说尊者与牧牛女有染。大众悲愍他的无知，再三地忠言劝谏：「不可诽谤尊者，以免造恶业受苦报。」但是，仇其离反而更夸大其辞地恶言造谣。此时，他举身长满如豆子大小的毒疮，却仍不悔悟，又三番两次向佛告状，佛陀亦劝阻无效。于是，仇其离身上毒疮转如瓠瓜之大，之后就命终堕入地狱。
由以上公案可知，日常生活中应处处注意自己的言行，不可恶意陷害有德行的圣贤，当然也不能中伤一般人。不以恶心待人，自然不会遭到恶的果报。不但如此，还要培养广大的心量，对人宽宏慈悲为怀，对己则时时反省检讨。《菩萨戒经》云: 「菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。」能如是观照自己，舍弃害人的恶念，以良善的心念待人处事，自然能一切畅行无碍，福德增胜。
第九章 返本会道
于自由时报90.08.14(二)刊载
佛言：「博闻爱道，道必难会，守志奉道，其道甚大。」
本章主旨：若于博学多闻产生爱着，闻而不行，必难与道相应。倘若能于多闻不生法爱，闻而行之，更于向道之志，坚住不移，如此解行并重，必可圆成菩提大道。
有些人觉得佛法的道理甚深微妙，故专门于文字上下工夫，或著书立说，或只记一些名相，挂在嘴边，却不知依教修行、依教观心。如此，仅能称之为佛教学者，而非学佛道者，始终无法深入佛法堂奥，甚且背道而驰。相反地，若认为多闻无益，只要专修一个法门，或持念一句佛号就已足够，却不愿听经闻法，也不了解道的宗趣，不知于心上用功，便会闭门造车、盲修瞎练，与道亦无相会之期。其实，学识丰富、见闻广博并非有何过错，而是须于听闻义理之时融会贯通，并且信受奉行，最后销归自性，定能体解大道，智慧如海。
唐朝德山禅师，俗姓周，以讲着《金刚经》最为有名，因此人称其「周金刚」。当时，南方盛行禅宗顿悟法门，德山禅师很不以为然，便挑起自己所写的《青龙疏钞》，欲前往南方辩论。途中，遇到一位卖烧饼的老婆婆，禅师欲向其买烧饼。老婆婆说：「关于《金刚经》我有一个问题，若您答得出来，我就供养您点心；若答不出来，我连烧饼也不卖您。」于是老婆婆说：「《金刚经》讲：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』不知大师您要点的是那个心？」平素以精通《金刚经》为傲的德山禅师，此时却是一脸茫然，哑口无言，心中惭愧又懊恼，于是前往龙潭祖师处究明心地。后来德山禅师经龙潭祖师接引，即大彻大悟。
德山禅师由于不信「顿悟自心，直了成佛。」之最上宗要，只拘泥于教理，而且对自己之著述产生了爱执，纵使看似腹笥甚丰，却始终难以契入佛道。因此，修行如果能以博闻助益教理之融通，进而守志以致远，明教以行道，最后解行相应，事理一如，必能返本会道。
第十章 喜施获福
于自由时报90.08.16(四)刊载
佛言：「睹人施道，助之欢喜，得福甚大。」沙门问曰：「此福尽乎？」佛言：「譬如一炬之火，数百千人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」
平日见他人施行种种善法功德，如济弱扶倾、供养三宝、精进道业等，如果能随喜赞叹乃至以实际行动助其成就，则对方的善法功德可因此而早日圆满，自己的功德福报于无形中亦随之增胜。能「睹人施道，助之欢喜」者，必然具有广大的心量；心量愈是广大，功德福报也更为殊胜无穷，所以「得福甚大」。
助人施道包括以财物、言语、行动或智慧等，帮助他人成就道业。如见人布施物品，自己出力帮忙搬运、发送；参加法会时，给予发言者掌声鼓励；或是以言语随喜赞叹他人的发心，乃至起一念随喜心，皆属助施，此即普贤十大愿王之「随喜功德」。
善法，犹如予人光明温暖的火炬。佛以燃炬传火为喻，说明炬火相传之际，炬的温暖、光明非但彼此互不相妨，遍照十方的光明及力用反而更为增胜。以欢喜心助人成就善法能得大福，其理亦然。
往昔，有比丘和沙弥师徒二人。每日，沙弥除了托钵外，还须背诵很多经文以增进道业，若进度未完成，便会受比丘训斥。某日，沙弥因受训斥故于托钵时伤心涕泣，适巧遇到一位长者。长者问明缘由后，便欢喜地发心每日供养沙弥，以助其节省托钵的时间，圆满每日的背经进度。长者因助人修道故于来世感得多闻的果报，一听佛陀说法即能忆持不忘，成为「多闻第一」的阿难尊者，而当时的沙弥即后来的释迦牟尼佛。可见帮助他人成就善法功德，自己亦能获福无量。
助人时若不为自己求福，只是希望成就对方的功德，自己的悭贪、嫉妒等恶习也因此得以舍除。如此的发心本身即与无人相、无我相的菩萨心境相应，与三轮体空相应，未来必得真正解脱，成就阿耨多罗三藐三菩提的果报。
第十一章 施饭转胜(上)
于自由时报90.08.18(六)刊载
佛言：「饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。」
饭，即供养之意。供养百位恶人，不如供养一位善人。一般人认为救济好人或坏人都是一样在做善事。事实上，每件善事所成就的功德和果报均不相同。恶人为非作歹，而善人虽不会做出伤风败俗的事，仍与贤圣有所差别。在佛法中，必须要受持五戒--不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒者，才算是善人。然而，不论善人或恶人，均未断除烦恼，仍有生老病死苦；证阿罗汉果的圣人，烦恼漏尽，不受分段生死之苦，其功德远超过前面的三果罗汉，更堪受人天供养。
辟支佛契悟无生，所断的烦恼及习气更甚于阿罗汉，但与佛相较，仍有一段差距。佛已破根本无明，证得清净法身，成就圆满报身，又能以千百亿化身度众，其慈悲、智慧、神通等皆无量无边；因此，供养佛的功德更为殊胜。
佛陀时代，有对贫穷的须达夫妇，将辛苦换得的米粮煮成熟饭时，正逢佛的诸大弟子前来托钵，于是两人欢喜地供僧；最后，留下一碗，正准备食用时，佛前来化缘。须达夫妇明白，即使自己吃了这碗饭，也无助于改善这一生的窘况；若供养佛，就有无量的众生因佛而得度。于是不顾自己的饥饿，宁可将仅剩的一碗饭供养佛。佛陀接受供养，并说偈祝愿：「一切罪灭尽，百宝从地生。」剎时，须达家中立刻充满珍宝。然而，须达夫妇顿时只觉得财富如幻化，便恳请佛陀再为其说法，于是佛为其宣说四谛，二人即得道果。
由于须达夫妇毫无保留的供养，蠲舍贪着烦恼，因此所有的业障也在当下一念至诚心中消除，故能证果、得解脱；而供养佛的功德不可思议，于剎那中便已具足无量的福报。
第十一章 施饭转胜(下)
于自由时报90.08.21(二)刊载
供养佛的功德不可思议，但是如今佛已灭度，如何才能获得殊胜的供养功德？佛慈悲垂示：「饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。」
无念，即是一念不生。师父说法，诸位听法的这念心不想过去、不想现在、不想未来，达到无念的境界，契入本具的觉性，当下一心了了分明、寂照一如，就是清净法身佛。无住，乃心当中不生取舍，不但善、恶不住，甚且空、有均不住。古德言：「有佛处不得住，无佛处急走过。」此即无念、无住的境界。从供养善人至供养千亿三世诸佛，皆为事上的供养，然而却仍有生有灭。事上修供养是方便，但修了以后仍须归于无能无所、无念无住的这念心，方为真…
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