..续本文上一页修；当下无修的这念心便是证，虽说是证，亦不执着能证、所证，是谓无修无证。一念不生即是理供养，由事上契入理上的供养，时时刻刻保持无念、无住、无修、无证，才是真正的供养诸佛。
梁武帝初见达磨祖师时，问：「朕造寺度僧，不可数计，这样的功德有多大？」达磨祖师回答：「毫无功德。」武帝问：「为什么没有功德？」达磨祖师说：「建寺度僧福德虽大，但只得人天小果，是有漏的福德。净智妙圆，体自空寂，才是真功德。」净智妙圆，即是指无念、无住、无修、无证的境界，亦是三世诸佛的心印。
达磨祖师因见梁武帝修了善法后，不能放下，而且产生慢心，所以开示无住、无修的道理，欲令其更上一层。因此，切勿误解达磨祖师之用心，而以梁武帝的公案，否定修一切善法的功德。无修亦不妨碍有修，修了以后须不执着便是。《金刚经》云：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」无念、无住、无修、无证之者，才是最究竟之圣。诸佛诸祖均希望众生皆能明见自心，故提示我们应由事供养中显现当下的理体，明白事理不二，契入不生不灭、无修无证的这念心，是为真供养。
第十二章 举难劝修(一)
于自由时报90.08.23(四)刊载
佛言：「人有二十难，贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不瞋难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。」
这一章举出修行人所面临的二十种难以突破的障碍。
第一、贫穷布施难。一般咸认为，贫穷之人实在穷愁潦倒，何来钱财可布施？又因生活拮据，更增加内心悭吝的习气，所以欲使其布施实在很难。然而，如果明了三世因果的道理，知道今生的穷困乃是由于过去生贪心、吝啬，不知修布施、供养所招感的果报，即使今生再怎么贫穷，仍会尽力布施。
第二、豪贵学道难。凡是拥有财富、权势、名誉、才能与学识等，受到社会肯定与尊敬，即是豪贵之人。豪贵之人对于自己持有的权势与名利易生执着与贪爱，若要舍弃所拥有的一切来修行学道，确非易事。宋神宗曾召请慧林宗本禅师至宫中开示，禅师心中明白，前来听法的王公贵人，个个皆不愿依法修行。因此，当他即将出京时，便告诫前来送行的豪贵们：「岁月不可把玩，老病不与人期，唯勤修勿怠，是真相为。」人的一生不过数十寒暑，再多的财宝，再尊贵的名位，无常一来，谁也带不走。若能看破、放下，老实修行，契悟这一念真心，才是真实不坏的珍宝。
「贫穷布施难，豪贵学道难。」其实，难与不难仅在于有无正确的认知：无论贫穷或豪贵，皆有其三世因果。因此，贫穷者只要从现在起，努力行布施，即使没有钱财，也可以布施体力，为他人服务，赞叹别人的善行等等，将来就能获得福报；即使物质上有所匮乏，内心却能因为布施而经常充满法喜，知足常乐。而富贵者面对无常幻化的名利与财富，若能真正舍弃内心的贪着，发愿饶益一切众生，即可将稍纵即逝的财富，转化为心灵上永恒的富裕。
第十二章 举难劝修(二)
于自由时报90.08.25(六)刊载
第三、弃命必死难。一般人不明白道是什么，要他赴汤蹈火，舍弃生命而求道，几乎不可能。但是，若能看清生命只是一期又一期苦乐交织的轮回，了达一切法不离此心，安住正念，就不会再眷顾这个色身，即使命在旦夕，亦不慌乱。譬如历史上有很多投降、变节的人，虽然保全了性命，这一生却留下令人垢病的污点，如此在人间多活几年，又有什么意义呢？相反的，历史上的忠臣孝子，为了忠孝节义而舍弃身命，表面上好象是牺牲了，然而他们的精神始终存在，流芳万古。如文天祥所说：「哀哉沮洳场，为我安乐国，岂有他谬巧，阴阳不能贼。」这一念心始终守住崇高的理想，不为奸佞小人所贼害，视死如归，即使身处于恶劣的环境，也能够安详泰然。
修行欲与道相应，就必须有「弃命必死」的精神。隋朝普济法师，自出家后，独处林野，以读诵《华严经》为业，每两日诵读一部，业行精苦，几至废寝忘食。尔后由于过度精进，导致呕血数斗，废诵绝食。临近道友好心为他准备汤药，他却说：「世间医药虽然能治病，但是好了以后仍会复发。而佛法所治的病患，痊愈之后毕竟不再复发。」于是撑起身体，沐浴焚香，虔诚礼拜十方佛，然后高声读诵《华严经》。结果，病不药而愈，自此信心更加坚固。
修行无他，就是要精进，要舍得下。为了成就功德与道业，宁可舍下自己的一生，修大布施、大供养。《首楞严经》云：「将此深心奉尘剎。」以大悲心、大愿心及正知见为支柱，牺牲奉献，这是真正的大舍。禅宗亦言「大死一番」，为了成就道业，必须有必死的决心，以大无畏的精神，不再依靠四大假合的色身，拼命舍离身心的种种烦恼与习气，舍尽一切妄想与业障，舍之又舍。最后彻底破除对自我的贪爱与执着，即能超越一切障碍，契证人人本具，任谁都无法夺走的这一念真心，即是自己的真生命。
第十二章 举难劝修(三)
于自由时报90.08.28(二)刊载
第四、得睹佛经难。古代由于印刷术以及交通不发达，想要见到佛经是非常困难的事。宋代法珍比丘尼为了使佛经得以广为流传，因此发心刻印大藏经。然而即使变卖了所有的家产，加以外出化缘，仍旧无法筹足一部大藏经的刻印所需。于是她不惜舍身为法，毅然砍下自己的左臂，以盐水浸渍，然后拿着左臂去募化资金。当时很多人被她的悲愿所感动，因而捐金输诚、共襄盛举。直到她往生之时，刻经的志愿仍未圆满，于是弟子继承遗志，也效法其师断臂化缘，直至第三代都以同样的方法筹募资金，才得以完成整部大藏经的刻印，这就是我们现在所见的《碛砂藏》。
佛法得以流传，实是前人以生命为代价所换得。因此，我们今日得以一睹佛经应懂得珍惜、恭敬，恭敬法宝即能产生功德。若是以为佛经唾手可得，而不以为珍贵，即是枉费前人的发心，亦难以获得佛法的利益。
第五、生值佛世难。佛陀住世乃是为了度化众生，而生值佛世须有大因缘、大福报。往昔，佛住世时，有的人亲闻佛陀说法，当下即能成道证果。后世众生虽然无法亲睹佛面，亲闻法音，但仍有佛法住世，也算是生值佛世。然而末法众生缺少善根、福德，缺少正知正见，导致内心对佛法信心不足，怀疑佛经非佛所说，对佛像不恭敬，以为佛只是一个普通人，甚至还怀疑释迦牟尼佛是否真有其人。由此而失去了正信，更产生慢心、疑心及毁谤心。以这种心态研究佛法，只有离佛越来越远，根本不可能成道。
因此，修行欲有所成就，须对佛法有绝对的信心，发大愿，广集福慧资粮：诵经、持咒、念佛、念法、修供养、礼拜佛经及佛像等。由外面的佛像、经法为方便，启发自性，见到自己本具的佛性，即是亲值自性佛世。
第十二章 举难劝修(四)
于自由时报90.08.30(四)刊载
第六、忍色忍欲难，第七、见好不求难。一般人见到好的境界，如高官厚禄、俊男美女，奇花异草或美景当前，就百般追求，因而造业受报，成了障道的因缘。《达磨二入四行观》云：「有求皆苦，无求即乐。」忍住心中的欲爱色爱，对于好的事物不去贪求、占为己有，心就能得清净，即能与道相应。
第八、被辱不瞋难。被辱不瞋，也是一个忍字。历史上韩信曾受胯下之辱：他虽然是读书人，却喜欢配剑在身上。有一次遇到一位无赖少年故意侮辱他：「背一把宝剑有什么了不起，如果真是英雄好汉，就把我杀了，否则就从我胯下钻过去。」若是一般人，可能真的把这位少年杀了，因而铸下大错，但是韩信却能忍下这种羞辱，真的从他胯下钻过去。日常生活中，我们经常也会遇到委屈、受辱之事，此时与人理论、争吵得面红耳赤都无济于事。若能忍得下来，等到真相大白，更能显出自己超然的德行。
第九、有势不临难。一般有名位之人，心高气傲，总喜欢仰仗自己的权势欺侮他人，如关说、威吓等等；即使自己没有权势，也要阿附他人的权势欺凌弱小，所以「有势不临难」。修行学佛，无论处于顺境或逆境，皆应该忍。有权势的人要能忍住贡高我慢心，学习谦卑与恭敬；更进一步，利用自己的因缘做好事利益他人，护法护僧。如此运用权势就是一种功德。如果不懂得这个道理，处处恃强凌弱，与人作对，非但不是修行人所应为，也非做人的本份。
总而言之，修行欲得解脱，超凡入圣，最重要的就是一个「忍」字。忍字心上一把刀，当这把刀插在心上，也要忍下来：面对欲爱、色爱要忍，见到好的境界不贪求，受人侮辱时不起瞋恨，有了权势不仗势欺人等，如是总总均应忍。忍的目的在于达到心不动，心如如不动就是德。如苏东坡所说：「八风吹不动」，面对一切瞋、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，总是如如不动，自然而然对于一切境界就容易看破、放下，这念心即是清凉自在。
第十二章 举难劝修(五)
于自由时报90.09.01(六)刊载
第十、触事无心难。一般人对于所面临的事情，多少都会落于有心的情境之中，遇到境界就牵肠挂肚；做不好心中就起烦恼，做得好心中又生骄慢，所以「触事无心难」。「无心」并非指心像槁木死灰，什么都不知道，而是行一切善，不执着一切善。接触境界之时，这一念心清…
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