..續本文上一頁真正的善知識。
第十七、見性學道難。跟隨善知識學習，目的是要明心見性。古德雲：「學者如牛毛，成者如麟角。」求學的人很多，然而學有所成，成一家之言的人卻很少。修行亦然，修行者多如牛毛，可是悟道的人卻很少，所以「見性學道難」。「性」就是本心本性，吾人當下這一念心，不在內，不在外，不在中間，無形無相，但是要用就有，毫無遮障。修行首在契悟這一念心，所謂「悟後起修，方爲真修。」見性之後，心能安住于理上，再來修道，就是四兩撥千斤。未見性者，當然也要修道，只是這念心容易在事上琢磨，所以更要用功，持之以恒地修定、修慧、忏悔、持戒、聽經聞法等等，到了相當程度之後，自然就能啓發心性。
第十八、隨化度人難。既能見性學道，又要隨化度人，就更不簡單。「隨化度人」就是隨順因緣，教化、度脫衆生。譬如對于喜歡聞法的人，爲他們舉辦禅修班；對于喜歡拜忏的人，爲他們舉行法會；或者爲喜好團體活動的人，舉辦梵音合唱班、素食烹饪班等等。藉由這些方便，使各種人都能接觸佛法、了解佛法，一旦因緣成熟，善根、慧根現前，就能得度。
「隨化度人」必須要有福德、智慧、慈悲及善巧方便等等，具足這些條件，才能做得圓滿。所謂「一乘任運，萬德莊嚴，是諸佛法界。」一乘即是這念心，修行就是要不斷地學習，啓發心性，運用這一念心不斷地提升自己，也令衆生都能獲得提升，就能成就福慧莊嚴的諸佛法界。
第十二章 舉難勸修(十一)
于自由時報90.09.25(二 )刊載
第十九、睹境不動難。面對任何境界，這一念心要如如不動是不容易的。修行要學習分別心與境、主與賓；主就是心，賓就是所對的一切境界。外面的境界瞬息萬變，有順境也有逆境，然而萬變不離其宗，「宗」就是當前這一念心。外面不安的境界，乃是根源于自己內心的貪瞋癡，因此，只要不起貪瞋癡，這念心能夠作主，自然就能做到睹境不動。假若這念心迷迷糊糊、不清不楚，遇到順境就起貪執，遇到逆境就怨天尤人，由這些煩惱牽引身心，就會隨著逆境受苦受難，造業受報。
第二十、善解方便難。弘揚佛法必須善于觀察衆生的根器，施設種種方便普度衆生。若是缺乏智慧，不了解因緣的道理，就難以善解方便，善開方便門，終究無法圓滿菩薩普度衆生的悲願。譬如修建中臺禅寺，舉行禅七活動，設立精舍，開辦佛教學院，創立普臺中小學等等，這些就是隨順因緣，依衆生所需而巧用方便，將佛法普及到社會各個角落、各個階層。佛說八萬四千法門，目的均在于通達究竟，使人人契悟本具的心性。若能「安住大乘心，善開方便門。」就能使衆生明心見性，脫離生死苦海。
這一章「舉難勸修」，一共舉出了二十種修行人難以突破的困境。其實，難與不難，都取決于這一念心。譬如園子裏長了雜草，會破壞原有平整的草皮，所以必須將雜草予以拔除。這難不難呢？可以說難，也可以說不難，端看我們是否願意發心一一去挖掘。若是覺得拔這些草很麻煩，而不去清理，那麼很快的，園子裏就會長滿雜草；相反的，每天花一點時間去清理它，園子裏始終都會保持原有的美觀與清淨。本章將這些困難舉出，就是讓大衆知道修行的障礙與困難之所在，目的是要去面對困難，突破難關，拔除心中的無明草。若是不願發心去克服，則處處皆是煩惱；反之，若能以決心與毅力克服這二十個難點，此二十難即是修行成道的試金石，切不可望而生畏。
第十叁章 問道宿命1－如何掌握命運
于自由時報90.09.27(四 )刊載
沙門問佛：「以何因緣，得知宿命？」
宿命，是指過去生的事情，如前生的身世、所從事的行業，乃至修行等。而過去的種種，又與今生的境遇有著密不可分的關系。佛法言：「欲知過去因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。」說明了前世、今生與因緣果報的道理。一般世間人，不了解佛法因緣果報的真正道理，因而往往落入消極的宿命論。認爲今生所有境遇，冥冥中已有定數，非人力所能改變。因此，一旦遇到人生的逆境，就認爲是天注定，便無奈地承受。或者求助于算命，若所得答案是好，則心生歡喜；答案是壞，則憂傷悲惱，這念心始終患得患失，作不了主，乃至最後行住坐臥都不得安甯。
《首楞嚴經》雲：「因地不真，果遭迂曲。」種善因，得善果；種惡因，得惡果。想超越命運的樊籬，作命運的主人，就必須在這念心上努力，時時反省、檢討自己。起了惡念馬上慚愧、忏悔，這念心時時保持善念，進而修種種善法，如此善業成就，就能改變自己的命運。
唐朝宰相斐度，年輕時學問淵博，可是時運不濟，以致屢試不中。一日，斐度到一寺遊曆，于大殿內拾得一只包袱，裏頭竟是貴重的玉飾。斐度不但未見財起貪，反而將失物歸還原主。《佛說菩薩逝經》言：「人不悭貪，身行善、口言善、心念善，續自得其福。」心不行悭貪，這念心清淨，則身口意叁業必是善行，以此淨因，後必得福。所以，斐度因此一念不貪、慈悲之心，感得福慧增長，後再應試，即中進士。
佛法教人知因識果，目的即是使人了達命運是由自己掌握。只要這念心具足智慧、慈悲及定力，廣修一切善法，則這一生無論做任何事業，都能得心應手、飛黃騰達。
第十叁章 問道宿命2－如何得知宿命
于自由時報90.09.29(六)刊載
佛言：「淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當得宿命。」
佛陀告訴弟子，修行學佛，欲證得宿命通，必須在因心上努力──無論順、逆境，這念心都要安住不動，用禅定力除去內心的欲愛、貪求，這念心慢慢地靜下來，達到心如止水、心如明鏡的境界，就能與道相應。本具的智慧心現前，就能照天照地，過去的事情了然于心，就證得宿命通的果報。
《金剛經》言：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電。」宿命通也是虛妄的，所以對于所看到的境界不可執著。否則，看到好的境界就心生歡喜；壞的境界則心生恐怖，始終患得患失，這念心作不了主，就會迷失本心。東漢時，安息國僧人安世高，由于宿世善根，加上今生精進不懈的努力，而證得了宿命通。藉此神通力，安世高得知自己過去多生曾爲中國人，且曾殺過人，于是一世又一世，不惜千裏跋涉至中國找尋前世的債主，犧牲己命以償夙債。前世殺人，今生償命，這是因果。但是若因前世殺人，而執著今世也必須以命償還，如此冤冤相報，則何時能了？況且，衆生無始劫來所作之業無量無邊，若要一一去償還，更是無終了之時。所以，得知了宿命，同時對所知的境界，亦能心不生執，只有當下這一念，沒有第二念。如此，修行才能得解脫。
《六祖壇經》雲：「何期自性能生萬法。」宿命通也是自性中的一法，只要這念心清淨了，自然就能水清日現，不求通而通自現。得了宿命通，更要照往鑒今，不再重蹈覆轍、更造惡因，並積極在因地上勤修善法；進一步了達凡所有相皆是虛妄，不執著神通及所知之境，安住正念，繼續在心上用功，如此修行就能更上一層樓。修行學佛，若能建立此正知正見，則必能步步光明，邁向解脫。
第十四章 請問善大
于自由時報90.10.04(四)刊載
沙門問佛：「何者爲善？何者最大？」佛言：「行道守真者善，志與道合者大。」
這一章說明「善」與「大」的真義。能夠行佛道，安住這念真心，就是最高的善；志求佛道，最後與道相契合，即是究竟的大，亦即至善。道有深淺，譬如初學佛的人，受持叁皈、五戒，保持人格的完整，就不會墮入叁惡道，這是行人道。若能覺悟人有生老病死苦，了知人道也不理想，更進一步希望生天，就要修十善，然而天壽也有窮盡，仍不免輪回，因尚屬于世間善。若能依據四谛、十二因緣及六度之理來修行，就是聲聞、緣覺及菩薩道的出世間善。最後行一切善而不執著一切善，契入中道實相，安住人人本具的菩提心，便是無上佛道，此方爲本章所指的至善。
世界上什麼最大？世間的「大」都是相對的，譬如個子高的人，總可以找到比自己更高的人；今年拿世界冠軍的運動健將，明年可能會被超越。世界無時不在變動中，人外有人，天外有天，有第二名才顯出第一名的存在，可見世間的相對大小都是虛妄不實的。
本章所要闡述的不是因小顯大的「相對大」，而是超越一切相對，絕對的大。如觀世音菩薩證到耳根圓通，悟到人人本具的菩提心：上與諸佛同一慈力，下與六道衆生同一悲仰。能以叁十二應身，隨緣度衆，超越時空的限製，自在無礙，便是絕對的大。明白了「善」與「大」的真義，就知道如何立定志向，並以這念真心爲根本，斷惡修善，則所行無非至善、至大。
第十五章 請問力明１－忍辱多力
于自由時報90.10.06(六)刊載
沙門問佛：「何者多力？何者最明？」佛言：「忍辱多力，不懷惡故，兼加安健，忍者無惡，必爲人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是爲最明。未有天地，逮于今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。」
這裏，佛答複了「何者多力」和「何者最明」兩個問題。而忍、智、力、明則是本章的重點。其中，忍是因，力是果；智是因，明是果。欲達到有力量和光明的境界，就必須從忍辱與智慧上著手。
何者多力？世間上的大力士、拳王、舉重選手等是不是多力？不是的！雖然他們在競…
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