..续本文上一页真正的善知识。
第十七、见性学道难。跟随善知识学习，目的是要明心见性。古德云：「学者如牛毛，成者如麟角。」求学的人很多，然而学有所成，成一家之言的人却很少。修行亦然，修行者多如牛毛，可是悟道的人却很少，所以「见性学道难」。「性」就是本心本性，吾人当下这一念心，不在内，不在外，不在中间，无形无相，但是要用就有，毫无遮障。修行首在契悟这一念心，所谓「悟后起修，方为真修。」见性之后，心能安住于理上，再来修道，就是四两拨千斤。未见性者，当然也要修道，只是这念心容易在事上琢磨，所以更要用功，持之以恒地修定、修慧、忏悔、持戒、听经闻法等等，到了相当程度之后，自然就能启发心性。
第十八、随化度人难。既能见性学道，又要随化度人，就更不简单。「随化度人」就是随顺因缘，教化、度脱众生。譬如对于喜欢闻法的人，为他们举办禅修班；对于喜欢拜忏的人，为他们举行法会；或者为喜好团体活动的人，举办梵音合唱班、素食烹饪班等等。藉由这些方便，使各种人都能接触佛法、了解佛法，一旦因缘成熟，善根、慧根现前，就能得度。
「随化度人」必须要有福德、智慧、慈悲及善巧方便等等，具足这些条件，才能做得圆满。所谓「一乘任运，万德庄严，是诸佛法界。」一乘即是这念心，修行就是要不断地学习，启发心性，运用这一念心不断地提升自己，也令众生都能获得提升，就能成就福慧庄严的诸佛法界。
第十二章 举难劝修(十一)
于自由时报90.09.25(二 )刊载
第十九、睹境不动难。面对任何境界，这一念心要如如不动是不容易的。修行要学习分别心与境、主与宾；主就是心，宾就是所对的一切境界。外面的境界瞬息万变，有顺境也有逆境，然而万变不离其宗，「宗」就是当前这一念心。外面不安的境界，乃是根源于自己内心的贪瞋痴，因此，只要不起贪瞋痴，这念心能够作主，自然就能做到睹境不动。假若这念心迷迷糊糊、不清不楚，遇到顺境就起贪执，遇到逆境就怨天尤人，由这些烦恼牵引身心，就会随着逆境受苦受难，造业受报。
第二十、善解方便难。弘扬佛法必须善于观察众生的根器，施设种种方便普度众生。若是缺乏智慧，不了解因缘的道理，就难以善解方便，善开方便门，终究无法圆满菩萨普度众生的悲愿。譬如修建中台禅寺，举行禅七活动，设立精舍，开办佛教学院，创立普台中小学等等，这些就是随顺因缘，依众生所需而巧用方便，将佛法普及到社会各个角落、各个阶层。佛说八万四千法门，目的均在于通达究竟，使人人契悟本具的心性。若能「安住大乘心，善开方便门。」就能使众生明心见性，脱离生死苦海。
这一章「举难劝修」，一共举出了二十种修行人难以突破的困境。其实，难与不难，都取决于这一念心。譬如园子里长了杂草，会破坏原有平整的草皮，所以必须将杂草予以拔除。这难不难呢？可以说难，也可以说不难，端看我们是否愿意发心一一去挖掘。若是觉得拔这些草很麻烦，而不去清理，那么很快的，园子里就会长满杂草；相反的，每天花一点时间去清理它，园子里始终都会保持原有的美观与清净。本章将这些困难举出，就是让大众知道修行的障碍与困难之所在，目的是要去面对困难，突破难关，拔除心中的无明草。若是不愿发心去克服，则处处皆是烦恼；反之，若能以决心与毅力克服这二十个难点，此二十难即是修行成道的试金石，切不可望而生畏。
第十三章 问道宿命1－如何掌握命运
于自由时报90.09.27(四 )刊载
沙门问佛：「以何因缘，得知宿命？」
宿命，是指过去生的事情，如前生的身世、所从事的行业，乃至修行等。而过去的种种，又与今生的境遇有着密不可分的关系。佛法言：「欲知过去因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是。」说明了前世、今生与因缘果报的道理。一般世间人，不了解佛法因缘果报的真正道理，因而往往落入消极的宿命论。认为今生所有境遇，冥冥中已有定数，非人力所能改变。因此，一旦遇到人生的逆境，就认为是天注定，便无奈地承受。或者求助于算命，若所得答案是好，则心生欢喜；答案是坏，则忧伤悲恼，这念心始终患得患失，作不了主，乃至最后行住坐卧都不得安宁。
《首楞严经》云：「因地不真，果遭迂曲。」种善因，得善果；种恶因，得恶果。想超越命运的樊篱，作命运的主人，就必须在这念心上努力，时时反省、检讨自己。起了恶念马上惭愧、忏悔，这念心时时保持善念，进而修种种善法，如此善业成就，就能改变自己的命运。
唐朝宰相斐度，年轻时学问渊博，可是时运不济，以致屡试不中。一日，斐度到一寺游历，于大殿内拾得一只包袱，里头竟是贵重的玉饰。斐度不但未见财起贪，反而将失物归还原主。《佛说菩萨逝经》言：「人不悭贪，身行善、口言善、心念善，续自得其福。」心不行悭贪，这念心清净，则身口意三业必是善行，以此净因，后必得福。所以，斐度因此一念不贪、慈悲之心，感得福慧增长，后再应试，即中进士。
佛法教人知因识果，目的即是使人了达命运是由自己掌握。只要这念心具足智慧、慈悲及定力，广修一切善法，则这一生无论做任何事业，都能得心应手、飞黄腾达。
第十三章 问道宿命2－如何得知宿命
于自由时报90.09.29(六)刊载
佛言：「净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。」
佛陀告诉弟子，修行学佛，欲证得宿命通，必须在因心上努力──无论顺、逆境，这念心都要安住不动，用禅定力除去内心的欲爱、贪求，这念心慢慢地静下来，达到心如止水、心如明镜的境界，就能与道相应。本具的智慧心现前，就能照天照地，过去的事情了然于心，就证得宿命通的果报。
《金刚经》言：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。」宿命通也是虚妄的，所以对于所看到的境界不可执着。否则，看到好的境界就心生欢喜；坏的境界则心生恐怖，始终患得患失，这念心作不了主，就会迷失本心。东汉时，安息国僧人安世高，由于宿世善根，加上今生精进不懈的努力，而证得了宿命通。藉此神通力，安世高得知自己过去多生曾为中国人，且曾杀过人，于是一世又一世，不惜千里跋涉至中国找寻前世的债主，牺牲己命以偿夙债。前世杀人，今生偿命，这是因果。但是若因前世杀人，而执着今世也必须以命偿还，如此冤冤相报，则何时能了？况且，众生无始劫来所作之业无量无边，若要一一去偿还，更是无终了之时。所以，得知了宿命，同时对所知的境界，亦能心不生执，只有当下这一念，没有第二念。如此，修行才能得解脱。
《六祖坛经》云：「何期自性能生万法。」宿命通也是自性中的一法，只要这念心清净了，自然就能水清日现，不求通而通自现。得了宿命通，更要照往鉴今，不再重蹈覆辙、更造恶因，并积极在因地上勤修善法；进一步了达凡所有相皆是虚妄，不执着神通及所知之境，安住正念，继续在心上用功，如此修行就能更上一层楼。修行学佛，若能建立此正知正见，则必能步步光明，迈向解脱。
第十四章 请问善大
于自由时报90.10.04(四)刊载
沙门问佛：「何者为善？何者最大？」佛言：「行道守真者善，志与道合者大。」
这一章说明「善」与「大」的真义。能够行佛道，安住这念真心，就是最高的善；志求佛道，最后与道相契合，即是究竟的大，亦即至善。道有深浅，譬如初学佛的人，受持三皈、五戒，保持人格的完整，就不会堕入三恶道，这是行人道。若能觉悟人有生老病死苦，了知人道也不理想，更进一步希望生天，就要修十善，然而天寿也有穷尽，仍不免轮回，因尚属于世间善。若能依据四谛、十二因缘及六度之理来修行，就是声闻、缘觉及菩萨道的出世间善。最后行一切善而不执着一切善，契入中道实相，安住人人本具的菩提心，便是无上佛道，此方为本章所指的至善。
世界上什么最大？世间的「大」都是相对的，譬如个子高的人，总可以找到比自己更高的人；今年拿世界冠军的运动健将，明年可能会被超越。世界无时不在变动中，人外有人，天外有天，有第二名才显出第一名的存在，可见世间的相对大小都是虚妄不实的。
本章所要阐述的不是因小显大的「相对大」，而是超越一切相对，绝对的大。如观世音菩萨证到耳根圆通，悟到人人本具的菩提心：上与诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰。能以三十二应身，随缘度众，超越时空的限制，自在无碍，便是绝对的大。明白了「善」与「大」的真义，就知道如何立定志向，并以这念真心为根本，断恶修善，则所行无非至善、至大。
第十五章 请问力明１－忍辱多力
于自由时报90.10.06(六)刊载
沙门问佛：「何者多力？何者最明？」佛言：「忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。」
这里，佛答复了「何者多力」和「何者最明」两个问题。而忍、智、力、明则是本章的重点。其中，忍是因，力是果；智是因，明是果。欲达到有力量和光明的境界，就必须从忍辱与智慧上着手。
何者多力？世间上的大力士、拳王、举重选手等是不是多力？不是的！虽然他们在竞…
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