..續本文上一頁有所住。心有所住著，就有挂礙，就是滯；「無滯」，是心無挂礙。既然要頓悟自心，就要將方便法門放下，達到心無挂礙的境界。
真正能做到念念無滯、平等不二，這念心就像一面鏡子一般，漢來漢現、胡來胡現，沒有障礙，這念心起了大用以後又要歸還原點，如同鳥飛過空中不留一點痕迹，心始終清明不動。《華嚴經》雲：「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。」修了善法，不執著善法的功德，這就是無滯。如果做了善事以後，執著善法，就成了法執，又是一層障礙，這就是滯。雖然不執著，但是仍要不斷地修善。所以，修善不執著善，就是無滯、就是般若。
六祖大師唯恐大衆産生執著，認爲佛法就只是講空性、講不動，所以繼續說明心性的妙用，講本心本性的實相功德。這念心雖然不執著善法，但是要「常見本性」，這念心時時刻刻都要存在，時時刻刻了了分明，時時刻刻都能作主，自己的清淨心、無住心、無爲心、平等心、不動心時時刻刻現前，不但如此，這念心還有「真實妙用」，妙用無邊，這才是實實在在，這就是這念心實相的功德。如果只是如如不動，執著如如不動，而不知道妙用，無爲法又成了有爲法，這還是滯。
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(六)970525
「內心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。」
「內心謙下是功，外行于禮是德。」要有謙卑心，知道上、知道下，即使對方是下，自己也要謙卑，這就是功；如果認爲自己是上，而心行我慢，這就不是功。外行于禮是德，「德」是德行，身口意所表現出來的一切都要有禮節，要知進、知退，該進就進，不該進則絕對不進，該說就說，不該說的絕對不說，這就是禮節。「禮」包含得很廣泛，日常生活的行住坐臥都不逾矩，這就是禮，不知禮則難以健全人格，人格不健全又如何能把事情做得適當與周全呢？所以佛法不離開俗谛，真谛也不能離開俗谛。
我們的種種表現都要有禮節、有規矩，知道什麼時節該做什麼事，什麼時候有禮、什麼時候免禮，都應該知道。譬如打禅七時免禮，上架房時也不需行禮，這就是知道時節因緣。又譬如用齋，一般人認爲吃飯時要慢慢吃，要左邊嚼幾下、右邊嚼幾下才容易消化吸收；但是，你這碗飯還沒吃完，別人早就吃完了，就等你一個人，這就是失禮。所以一切要隨衆，尤其和師長一同用齋時，自己要先吃完，不能讓師長等候。參加集會、法會也是一樣，不應等師長上了車才檢視大衆到齊沒有，甚至還拖拖拉拉，這都是失禮。這些雖然是小事，可是很實用，更何況德行是建立在微細處。依此類推，如何使這念心運用得恰到好處，這就是德，這是心之用。
「自性建立萬法是功，心體離念是德。」自性雖然沒有生滅，自性雖然是不動，可是也不妨礙建立萬法。佛所說的八萬四千法門，都是由自性所建立，這八萬四千法門當中有俗谛、真谛、中道第一義谛。天臺宗說「俗谛者，立一切法」，建立萬法就屬于俗谛的範疇。依照八萬四千法門去實踐，可以契悟自性；依照佛法用功，就能愈走愈光明。現在的科學、哲學、醫學、工技，是怎麼來的？是自性所建立的，所以「自性建立萬法是功」。我們的道場有各個單位，這些單位也屬于萬法；修建中臺禅寺，大家出錢出力，修建完成了，流芳千古，這也是我們自性起的作用，所以自性建立萬法是功。這念心有體、有用，一方面要知道如如不動，另一方面要知道建立萬法。「如來者，無所從來」，這是自性不動；「如來者，乘如實道而來」，這就是自性建立萬法。
「心體離念是德」，建立萬法是心的作用，建立了萬法之後，沒有能、沒有所，也就是說心念起作用以後還要歸于無念，無念也不執著。無念是無無念，無無念是無所不念，又歸到中道實相，這念心清清楚楚、了了分明、如如不動，這就是德，是本具之天然性德。
「不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。」不論行住坐臥，這念心都存在，這就是不離自性。什麼是離自性？打瞌睡就離開了自性，想過去、想現在、想未來就離開了自性，講人我是非就離開了自性。所以，時時刻刻這念心都要清楚、明白，站得住、站得長。不離自性就是功，佛法不是空談理論，而是要在道理上去實踐。「應用無染是德」，這念心不但要如如不動，而且要運用到俗谛、真谛、中道第一義谛。無染，就是沒有執著、沒有挂礙。見到好的境界而起了貪心，不論是貪財、貪色、貪名、貪吃、貪睡、貪利，都是染。譬如種花、種樹，這是心的作用，但是如果對花起了貪愛，就是有所染。經上說：「不起凡夫染汙心，即是無上菩提道。」這念心能運用自如，又能無染，這就是德。
總之，這念心有體、有用，如果只知道用，而不知道體，這念心就成了生滅心，就屬于衆生。如果執著這念心不動，無爲法又成了有爲法，這也是障礙，還是不能圓滿。六祖大師所說的這些道理，從過去到現在都很實用，乃至未來也適用，這就是真理。
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(七)970601
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，爲吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
「若修功德之人，心即不輕，常行普敬。」想修真功德、想見到法身的人，就要時時刻刻注意自己，不要輕視別人。不但不起輕視、輕蔑的心，而且行住坐臥要普敬一切大衆，對所有衆生都要有恭敬心，做到了就有功德。因爲自己這個心如果常起分別、執著，常常輕視別人，說別人的是非、說別人沒有學問、沒有修行……不管從哪方面講，這些都是有「我相」存在，自己始終是自大、自傲、自滿，始終把自己放在前面，把自己的利益放在第一，處處爲自己著想，不知道爲別人想，這就是「心常輕人，吾我不斷」。自己的我執不能斷，「即自無功」，就沒有功德。這些看似很簡單，但是如果能做得到，的確是真功德。
佛法在世間，不離世間法。人與人相處，如果離開了恭敬心、平常心、謙卑心，就不容易在社會上生存，因爲不論走到任何地方，自己都會産生煩惱、障礙。如果還是不知道檢討、反省，這個心吾我不斷，好處總是往自己身上攬，總認爲自己是對的，別人都對自己不好；聽到有人講些什麼，馬上就起疑心，認爲可能是在講自己，這就是人我不斷。有這種猜疑心、輕視心，自己始終在煩惱中，哪裏還會有「功」？哪裏還會有「德」？
「自性虛妄不實，即自無德，爲吾我自大，常輕一切故。」要了解自己的起心動念，要看自己的過失，不見他人過；若見他人過，自己就是錯。人都習慣掩飾自己的缺失，或是裝腔作假，希望得到別人的贊歎、肯定、尊敬，這種虛妄心是不實在的。有的人喜歡擺架子，顯示自己有修行，這就是自性虛僞不實。人的心當中有功德也有罪過，有誠實也有虛妄，如果處處自大、自滿、自以爲是，常常看輕別人，不知道尊重大衆，這種就是無德。佛法中有位常不輕菩薩，見到任何人都禮拜，並且說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」因爲一切衆生都有佛性，佛性是平等的。
「善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。」善知識，是六祖大師對于當時在座出家和在家弟子的稱呼。「念念無間」，這當中有事、有理。在事上來講，譬如念佛：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」佛號一句接一句不間斷，這就是念念無間。又如四正勤：「已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生。」平時念念都是善念，不起善念時，心又歸還原點、歸于無念，歸于無念的這個心綿綿密密、不夾雜、不間斷，這就是念念無間。「無間」就是前念與後念當中沒有夾雜、沒有間斷，《普門品》講：「念念不空過，能滅諸有苦。」這就是「功」。無論是念佛、誦經、持咒，始終念念不間斷，繼續不斷地熏修，達到風吹不入、雨打不進，慢慢地就能得定、就能證到叁昧，這就是「功」。所謂「念念相繼無有間斷，身語意業無有疲厭」，只起善念，絕對不起惡念，念茲在茲，這就是「功」。
在理上來講，「念念無間」就是師父說法、大衆聽法的這念心清清楚楚、明明白白，站得住、站得長，不想過去、不想現在、不想未來，心當中不夾雜、不間斷，這念心由一分鍾延長至叁分鍾、五分鍾、十分鍾、二十分鍾、叁十分鍾，乃至于一個鍾頭，漸漸地就能得定，這種定稱爲無間定，能與中道實相相應，這就是真功德。
「心行平直是德」，無論對上、對下，要有平等心、質直心、平常心，無論待人或是處理事務，不虛僞、不作假、不投機、不取巧，這就是平直，平直就是德。
「自修性是功」，明白心性，見到自己的本性，進而能依心起修、依性起修，念念分明，站得住、站得長，這就是真功德。修行就是要在自己的這念心性上修，這個心要禁得起千錘百煉、禁得起考驗，不論順境、逆境，自己這念心都要存在，不迷失本心本性，能堅住正念，這就是「功」。
「自修身是德」，修行不但要在自己的心性上修，更要在身行、語言上修。社會上有些邪知…
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