..續本文上一頁邪見的人認爲修行就是修心，不了解身心是一體的；他們主張享樂，以爲自己是「酒肉穿腸過，佛在心中坐」，這就是不知道修行的道理而産生了錯誤的知見。也有人認爲，只要這念心不染著就好，形之于外的身行不重要，這也是錯誤的觀念。大衆要了解，身心是一體的，除了修心，還要持戒、修身，行住坐臥要具足四威儀。譬如，佛有法身、報身、化身，報身是修來的，佛的弟子由于修身而威儀具足，阿羅漢聖者由于持身不犯，行住坐臥具足四威儀，所以證果時就能顯現四威儀神通，空中行、空中臥、空中坐，這都證明除了修心以外更要修身，修身而威儀具足就是「德」。
所以時時刻刻要注意自己的言行舉止，要行如風、坐如鍾、立如松、臥如弓，這就是身德。這些做到了，別人看到你威儀具足，自然對你心生恭敬，即使還沒有開口講話，就已經受到了肯定，所以身教、言教都很重要。
--------------------------------------------------------------------------------
(八)970608
「善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。」
這一段是結尾，要讓韋刺史和當時所有聽法的善知識知道，功德是在自性中，不是由布施、供養求來的。功德與福德不同，布施、供養、修種種善法，屬于福德，見到自性才是功德。因爲梁武帝不知道這個道理，執著供養、修福報，以爲福報就是功德，所以把福德與功德混爲一談。所以達磨祖師說梁武帝修了這麼多的善法是「實無功德」，其實是爲了使梁武帝更上一層樓，破除梁武帝對福報的執著，希望他離開這些假相、假名、假有，契入無爲法、契入中道實相、契入真功德。
韋刺史提出「實無功德」的疑問請六祖大師開示，韋刺史是真的不了解嗎？韋刺史一定知道功德與福德不同，如果韋刺史不了解，就不知道從何而問？所以韋刺史是爲大衆請法。佛法要活用，我們明白了這個道理，也可以依據這種模式弘法利生。因爲衆生不知道這些道理，無從問起，如果我們能代爲發問、問得恰到好處，就能爲大衆解除疑惑。例如在精舍，住持法師說法，初初開始修行的人，對于有些道理可能聽得不甚明了，修習較久的學員知道有類似的問題，就可以在旁發問。這個發問並不是問難，不是令對方難堪，以顯得自己高明；而是將問題提出來，經過教授法師的解答，大衆就能心開意解。不要認爲自己提出問題顯得自己不懂、沒面子，有這種想法就不是菩薩行了。我們是代衆生發問，明明自己已經知道也要問，因爲在會有很多人不明白，由于你的提問而替大衆解開疑惑，這也是功德。
一般人不知道梁武帝的叁世因果，會質疑梁武帝做了這麼多的善事，爲什麼最後還遭惡報，餓死于臺城？其實梁武帝並不是餓死，而是爲持戒而死，確實是一種菩薩行。
梁武帝有位大將名叫侯景。侯景本來是鄰國人，他帶兵叛變不成，就逃到梁國，痛哭流涕地請梁武帝收留，表示要爲梁武帝盡忠賣命。梁武帝很慈悲，接納了侯景，並且封他爲河南王。後來侯景的勢力漸漸壯大，就生起反叛心。梁武帝看到人心竟然如此反複，也就不作戰了。侯景雖然把梁武帝囚禁起來，但是並沒有殺武帝，一方面因爲自己的命是梁武帝救的，如果恩將仇報，心中有愧；二方面，梁武帝有福德。侯景告訴梁武帝：「你不是吃素嗎？你只要吃葷，我就放你出來，饒你一命。」侯景天天送葷菜給梁武帝，梁武帝堅持淨戒所以就絕食，始終不開葷，最後餓死在臺城。
梁武帝的師父是志公和尚，他曾經問志公和尚：「我現在將國家大事治理得井井有條，將來的國運不知道如何？」志公和尚並沒有說破，只是用手在喉嚨和頸部比了一下，說：「你將來會在這個地方(喉)和這個地方(頸)有災難。」當時梁武帝不明白，最後才知道，原來敵人就是侯景。
梁武帝與侯景之間有叁世的因緣。梁武帝的第一世是一位在寺廟修行的小沙彌，因爲他會賴床，所以他的師父每天清晨准叁點鍾就來叫他起床。小沙彌覺得奇怪：難道師父晚上都不睡覺嗎？爲什麼每天都是這個時候叫我起床？于是就仔細推敲這當中的原委。有一天他明白了，原來老和尚的寮房旁有一座花園，花園裏有一只很大的蚯蚓。每天清晨蚯蚓一鳴叫，老和尚就會去叫小沙彌起來。小沙彌知道原來是蚯蚓的緣故，就燒了一大盆熱水往花園裏倒，把蚯蚓活活燙死。這只蚯蚓由于在花園裏聽經聞法，有一點點善根，死後轉世爲一只猴子。雖然是只猴子，看到山上有一座荒廢的寺廟，也知道每天到山裏摘一些野花、果子來供佛、拜佛。
再說這個小沙彌，因爲他起了殺心，殺業重，第二世就墮落了，轉世爲貧窮的樵夫，每天上山砍柴維生。由于他前世是出家衆，所以看到佛像很歡喜。有一天，看到山上有座寺廟破舊不堪，大殿中的叁寶佛常年被日曬雨淋，但是自己又沒錢修建，于是買了叁個鬥笠爲叁尊佛像戴上，而且將自己最幹淨的衣服披在佛像身上，以遮陽避雨。樵夫每天上山砍柴經過這座廟時，都會進入大殿禮叁寶佛，並以鮮花供佛。連續幾日下來，他發現自己供佛的花被扔在一旁，花瓶中已有其他鮮花。樵夫覺得奇怪，一天特別留在旁邊觀察，發現一只猴子拿花來供佛，看瓶中有花，于是拔出瓶中鮮花，換成自己帶來的花。樵夫後來跟蹤這只猴子，知道猴子就住在寺廟後面的石洞裏，他愈想愈覺得這只猴子可惡，就找了一塊大石頭將洞口塞住，把猴子活活餓死在洞裏。
樵夫雖然心胸狹小，但也知道要做善事。有一次經過山林，山林中有條大河，雖然河水不湍急，但是如果要過河，必須脫鞋、脫襪、卷高褲管才能過，實在很不方便。樵夫起了善心，搬來七塊大石頭放在河中作爲踏腳石，過河的人可以踩在石頭上，不用再脫鞋、脫襪、卷褲管，涉水而過。一般流傳說梁武帝前世因爲修叁寶殿、搭七星橋的功德，所以後世當了皇帝。修叁寶殿就是爲叁尊佛像買了叁個鬥笠戴上、爲叁尊佛像披衣，七星橋就是擺了七塊石頭在河上。被樵夫害死的猴子由于拜佛、供佛，以及過去累積的善根，所以轉世爲人，也就是這一世的侯景。
--------------------------------------------------------------------------------
(九)970615
大衆要知道，修行不是一生一世就修成功的，都是經過多生多劫累積而來。佛法講，因緣果報如影隨形，過去所造的惡業，今生逃也逃不了，現世所造的惡業，未來必定招感果報。現在知道了，從今以後絕對不造惡業，未來就不會感惡果。如果過去已經造了惡業，現在就要了業。了業的方法很多，有小乘的法門、大乘的法門，佛所說的八萬四千法門都能了業。
以小乘而言，想要成佛需要經過叁大阿僧祇劫；大乘則是「頓悟自心，直了成佛」，不需要經過叁大阿僧祇劫。大乘的法門是先悟後修，悟到這念心，時時刻刻保持這念心的存在，就能了生死，所以說「頓悟自心，直了成佛」、「千年暗室，一燈即破」。如果對修小乘法門的人說這個道理，似乎不容易接受，小乘認爲：既然「頓悟自心，直了成佛」，難道過去所造的業就不用受報、不用還債了？這不是不合乎因果的道理嗎？有的人因此主張求生淨土，認爲經過叁大阿僧祇劫的時間太長，恐怕沒有把握，不如念佛求生西方極樂世界，得不退位，來世再修。甚至有法師引證安息國太子的公案，說：「安息太子修了兩世，得了宿命通都還沒有成道，還不如往生西方得好。」這種說法對不對呢？
安息太子就是東漢時代來中國弘法的安世高，安世高在中國翻譯了數十卷的經典，大多爲小乘經典，其中最爲大衆所知的是《八大人覺經》。他過去生是安息國的太子，後來繼承王位，爲了出家修行，將王位讓給他的叔叔。出家修行以後，得了宿命通，知道自己前世在中國廣州殺過人，就到廣州來償還命債。他到了廣州，看見一位少年拿著劍，很威武的樣子，這個少年一見安世高，走上前去就給他一刀，結束了他的生命。安息太子死後，這一世又投生到安息國出家修行，而且得了宿命通，知道自己還有余報未盡，後來就在前往會稽的途中，被暴徒誤打而喪命。
修行如果執著神通爲實有，就是法執。執著宿命通、心中産生法執，將來就要受報。因此，在打坐的時候，聽到什麼、看到什麼，都不要理它，不要執著任何境界。夢中的境界不能執著，打坐的境界也不能執著，就算真正得到了神通，還是不能執著，就是一念到底，只有這一念，沒有第二念，這樣就能超越。
修行的目的是在明心見性、見性成佛，「但得本，何愁末」，根本契悟了，其他的都是枝末。所謂「淨寂光通達，寂照含虛空」，悟了道，這念心具足無量的智慧、無量的功德、妙用，十方世界都在這念心當中，這就是最上乘的法門，就是「頓悟自心，直了成佛」的道理。明白了這些道理，對于達磨祖師所傳的頓教法門就有百分之百的信心。
--------------------------------------------------------------------------------
(十)970622
刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願爲破疑。」師言：「使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明，去此不遠。若論相說，裏數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠爲其下根，說…
《六祖壇經疑問品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…