..续本文上一页邪见的人认为修行就是修心，不了解身心是一体的；他们主张享乐，以为自己是「酒肉穿肠过，佛在心中坐」，这就是不知道修行的道理而产生了错误的知见。也有人认为，只要这念心不染着就好，形之于外的身行不重要，这也是错误的观念。大众要了解，身心是一体的，除了修心，还要持戒、修身，行住坐卧要具足四威仪。譬如，佛有法身、报身、化身，报身是修来的，佛的弟子由于修身而威仪具足，阿罗汉圣者由于持身不犯，行住坐卧具足四威仪，所以证果时就能显现四威仪神通，空中行、空中卧、空中坐，这都证明除了修心以外更要修身，修身而威仪具足就是「德」。
所以时时刻刻要注意自己的言行举止，要行如风、坐如钟、立如松、卧如弓，这就是身德。这些做到了，别人看到你威仪具足，自然对你心生恭敬，即使还没有开口讲话，就已经受到了肯定，所以身教、言教都很重要。
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(八)970608
「善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。」
这一段是结尾，要让韦刺史和当时所有听法的善知识知道，功德是在自性中，不是由布施、供养求来的。功德与福德不同，布施、供养、修种种善法，属于福德，见到自性才是功德。因为梁武帝不知道这个道理，执着供养、修福报，以为福报就是功德，所以把福德与功德混为一谈。所以达磨祖师说梁武帝修了这么多的善法是「实无功德」，其实是为了使梁武帝更上一层楼，破除梁武帝对福报的执着，希望他离开这些假相、假名、假有，契入无为法、契入中道实相、契入真功德。
韦刺史提出「实无功德」的疑问请六祖大师开示，韦刺史是真的不了解吗？韦刺史一定知道功德与福德不同，如果韦刺史不了解，就不知道从何而问？所以韦刺史是为大众请法。佛法要活用，我们明白了这个道理，也可以依据这种模式弘法利生。因为众生不知道这些道理，无从问起，如果我们能代为发问、问得恰到好处，就能为大众解除疑惑。例如在精舍，住持法师说法，初初开始修行的人，对于有些道理可能听得不甚明了，修习较久的学员知道有类似的问题，就可以在旁发问。这个发问并不是问难，不是令对方难堪，以显得自己高明；而是将问题提出来，经过教授法师的解答，大众就能心开意解。不要认为自己提出问题显得自己不懂、没面子，有这种想法就不是菩萨行了。我们是代众生发问，明明自己已经知道也要问，因为在会有很多人不明白，由于你的提问而替大众解开疑惑，这也是功德。
一般人不知道梁武帝的三世因果，会质疑梁武帝做了这么多的善事，为什么最后还遭恶报，饿死于台城？其实梁武帝并不是饿死，而是为持戒而死，确实是一种菩萨行。
梁武帝有位大将名叫侯景。侯景本来是邻国人，他带兵叛变不成，就逃到梁国，痛哭流涕地请梁武帝收留，表示要为梁武帝尽忠卖命。梁武帝很慈悲，接纳了侯景，并且封他为河南王。后来侯景的势力渐渐壮大，就生起反叛心。梁武帝看到人心竟然如此反复，也就不作战了。侯景虽然把梁武帝囚禁起来，但是并没有杀武帝，一方面因为自己的命是梁武帝救的，如果恩将仇报，心中有愧；二方面，梁武帝有福德。侯景告诉梁武帝：「你不是吃素吗？你只要吃荤，我就放你出来，饶你一命。」侯景天天送荤菜给梁武帝，梁武帝坚持净戒所以就绝食，始终不开荤，最后饿死在台城。
梁武帝的师父是志公和尚，他曾经问志公和尚：「我现在将国家大事治理得井井有条，将来的国运不知道如何？」志公和尚并没有说破，只是用手在喉咙和颈部比了一下，说：「你将来会在这个地方(喉)和这个地方(颈)有灾难。」当时梁武帝不明白，最后才知道，原来敌人就是侯景。
梁武帝与侯景之间有三世的因缘。梁武帝的第一世是一位在寺庙修行的小沙弥，因为他会赖床，所以他的师父每天清晨准三点钟就来叫他起床。小沙弥觉得奇怪：难道师父晚上都不睡觉吗？为什么每天都是这个时候叫我起床？于是就仔细推敲这当中的原委。有一天他明白了，原来老和尚的寮房旁有一座花园，花园里有一只很大的蚯蚓。每天清晨蚯蚓一鸣叫，老和尚就会去叫小沙弥起来。小沙弥知道原来是蚯蚓的缘故，就烧了一大盆热水往花园里倒，把蚯蚓活活烫死。这只蚯蚓由于在花园里听经闻法，有一点点善根，死后转世为一只猴子。虽然是只猴子，看到山上有一座荒废的寺庙，也知道每天到山里摘一些野花、果子来供佛、拜佛。
再说这个小沙弥，因为他起了杀心，杀业重，第二世就堕落了，转世为贫穷的樵夫，每天上山砍柴维生。由于他前世是出家众，所以看到佛像很欢喜。有一天，看到山上有座寺庙破旧不堪，大殿中的三宝佛常年被日晒雨淋，但是自己又没钱修建，于是买了三个斗笠为三尊佛像戴上，而且将自己最干净的衣服披在佛像身上，以遮阳避雨。樵夫每天上山砍柴经过这座庙时，都会进入大殿礼三宝佛，并以鲜花供佛。连续几日下来，他发现自己供佛的花被扔在一旁，花瓶中已有其他鲜花。樵夫觉得奇怪，一天特别留在旁边观察，发现一只猴子拿花来供佛，看瓶中有花，于是拔出瓶中鲜花，换成自己带来的花。樵夫后来跟踪这只猴子，知道猴子就住在寺庙后面的石洞里，他愈想愈觉得这只猴子可恶，就找了一块大石头将洞口塞住，把猴子活活饿死在洞里。
樵夫虽然心胸狭小，但也知道要做善事。有一次经过山林，山林中有条大河，虽然河水不湍急，但是如果要过河，必须脱鞋、脱袜、卷高裤管才能过，实在很不方便。樵夫起了善心，搬来七块大石头放在河中作为踏脚石，过河的人可以踩在石头上，不用再脱鞋、脱袜、卷裤管，涉水而过。一般流传说梁武帝前世因为修三宝殿、搭七星桥的功德，所以后世当了皇帝。修三宝殿就是为三尊佛像买了三个斗笠戴上、为三尊佛像披衣，七星桥就是摆了七块石头在河上。被樵夫害死的猴子由于拜佛、供佛，以及过去累积的善根，所以转世为人，也就是这一世的侯景。
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(九)970615
大众要知道，修行不是一生一世就修成功的，都是经过多生多劫累积而来。佛法讲，因缘果报如影随形，过去所造的恶业，今生逃也逃不了，现世所造的恶业，未来必定招感果报。现在知道了，从今以后绝对不造恶业，未来就不会感恶果。如果过去已经造了恶业，现在就要了业。了业的方法很多，有小乘的法门、大乘的法门，佛所说的八万四千法门都能了业。
以小乘而言，想要成佛需要经过三大阿僧祇劫；大乘则是「顿悟自心，直了成佛」，不需要经过三大阿僧祇劫。大乘的法门是先悟后修，悟到这念心，时时刻刻保持这念心的存在，就能了生死，所以说「顿悟自心，直了成佛」、「千年暗室，一灯即破」。如果对修小乘法门的人说这个道理，似乎不容易接受，小乘认为：既然「顿悟自心，直了成佛」，难道过去所造的业就不用受报、不用还债了？这不是不合乎因果的道理吗？有的人因此主张求生净土，认为经过三大阿僧祇劫的时间太长，恐怕没有把握，不如念佛求生西方极乐世界，得不退位，来世再修。甚至有法师引证安息国太子的公案，说：「安息太子修了两世，得了宿命通都还没有成道，还不如往生西方得好。」这种说法对不对呢？
安息太子就是东汉时代来中国弘法的安世高，安世高在中国翻译了数十卷的经典，大多为小乘经典，其中最为大众所知的是《八大人觉经》。他过去生是安息国的太子，后来继承王位，为了出家修行，将王位让给他的叔叔。出家修行以后，得了宿命通，知道自己前世在中国广州杀过人，就到广州来偿还命债。他到了广州，看见一位少年拿着剑，很威武的样子，这个少年一见安世高，走上前去就给他一刀，结束了他的生命。安息太子死后，这一世又投生到安息国出家修行，而且得了宿命通，知道自己还有余报未尽，后来就在前往会稽的途中，被暴徒误打而丧命。
修行如果执着神通为实有，就是法执。执着宿命通、心中产生法执，将来就要受报。因此，在打坐的时候，听到什么、看到什么，都不要理它，不要执着任何境界。梦中的境界不能执着，打坐的境界也不能执着，就算真正得到了神通，还是不能执着，就是一念到底，只有这一念，没有第二念，这样就能超越。
修行的目的是在明心见性、见性成佛，「但得本，何愁末」，根本契悟了，其他的都是枝末。所谓「净寂光通达，寂照含虚空」，悟了道，这念心具足无量的智慧、无量的功德、妙用，十方世界都在这念心当中，这就是最上乘的法门，就是「顿悟自心，直了成佛」的道理。明白了这些道理，对于达磨祖师所传的顿教法门就有百分之百的信心。
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(十)970622
刺史又问曰：「弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。」师言：「使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说…
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