..续本文上一页近为其上智。」
这一段是韦刺史请问六祖大师「念佛真的能往生西方极乐世界吗？」韦刺史问：「弟子经常看到出家众或在家众念阿弥陀佛，希望求生西方极乐世界。念佛真能往生西方极乐世界吗？恳请六祖大师为弟子解答这个困惑。」
现今一般大众也有这个疑问：「修净土念佛求生西方，西方究竟在哪里？」这也证明韦刺史是示现菩萨行，以在家居士的身分代大众发问，帮助一般学佛大众解除疑惑。
六祖大师引述世尊在舍卫城所说的西方引化经文来回答韦刺史。西方引化经文就是《阿弥陀经》。「引」是接引，「化」是度化，用西方净土法门来接引、度化众生。佛法无量无边，每一部经都是修行的法门，所以西方净土也是一个法门，如果不了解这些道理，就会执一而非他。
西方究竟在哪里？根据《阿弥陀经》记载，距离我们这个世界十万亿佛土遥远，有一个极乐世界，极乐世界有佛，号「阿弥陀」。因此六祖大师说：「若论相说，里数有十万八千」，有十万亿佛土那么遥远。佛法可以从事上讲、从理上讲，从因上讲、从果上讲，十万亿佛土是从事上讲。怎么会构成十万八千呢？因为我们的身心有十恶八邪，所以就有十万八千；如果这个身心没有十恶八邪，确确实实在剎那之间就能超越十万亿佛土，立刻就能到达极乐世界。
大众自己想一想，当这念心有了烦恼，看这个世界处处都不顺眼，似乎每个人都在排斥自己、和自己作对；相反地，如果自己心里很欢喜、快乐、平静时，或是体悟了禅悦，就会感觉自己现前所在之处就是净土。所以，一切都是源自于自己的这念心。这念心非常微妙，白天打妄想，起了恶念，晚上就会做恶梦，或是梦见妖魔鬼怪，这都是白天打妄想所招感来的。如果心没有妄想，时时刻刻保持正念，正念就是光明、正念就是解脱，这念心超越了时间、空间，晚上做梦就是一片光明，乃至于一剎那即超越十万八千里，不但是超越，而且当下就是净土、当下即见弥陀。所以，一切都是心与境的关系。心是内，境是外，如果这念心有内、有外，就是有人我、是非，分别彼此，就有十万八千里的距离；如果这念心无内、无外，能看破、放下、不执着，内外就能一如，这时候即使是十万八千里，一剎那就到达了。
有些人不了解《六祖坛经》，以为六祖大师只是在理上讲。大众要了解，理是事的开始，理是「知」，事是「行」。儒家王阳明也讲「知行合一」，知达到最高的境界，自然与行互相契合，行达到最高的境界，理就现前。所以，十万八千就是心中的十恶八邪，因为心中有十恶八邪，净土就被障蔽；一旦心中的十恶八邪消除了，这念心都是光明，光明就是净土。因为能行八正道，所以八邪自除；相反的，心念不正，以十恶为因，则招感八邪，所以招感外境离净土有十万亿佛土之隔。
六祖大师说「去此不远」，为什么又说有十万八千这么遥远？因为说远是从「事」上讲、是从「果」上讲，说近是从「理」上讲、是从「因」上讲。「说远为其下根，说近为其上智」，对根性钝的人来讲，的确是很遥远，因为听了很多道理还是没办法契入，于是就说「在十万亿佛土远的地方」有个极乐世界。对上根利智的人而言，内外一如、心境一如，虽然是十万亿佛土这么远的距离，一剎那就能到达。所以禅宗讲：「迷即众生，觉即菩提。」究竟是远？是近？菩提非遥，在迷悟之间，没有悟，就是相当地远，骑牛找牛，走遍天涯海角也找不到，离道愈来愈远；悟了，当下这念心就是，十万亿佛土剎那间就能到达。净土宗也说：「屈伸臂顷到莲池」，悟了，一剎那就到达了。悟到师父说法、诸位听法的这念心，悟到这念心不生不灭、不去不来，这念心时时刻刻清清楚楚、明明白白，这就是净土、这就是无生，是果证无生。上根、上智的人能够听得懂这些道理，可是钝根的人却始终怀疑，执着外面有个西方净土，不相信当下这念心就是净土。
--------------------------------------------------------------------------------
(十一)970629
人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净即佛土净。
「人有两种，法无两般」，人有上根、下根的区别，但是法却是没有两样，所谓「是法平等，无有高下」，没有顿、没有渐，只是因人、因机而有不同的说法。「迷悟有殊，见有迟疾」，这念心因为迷悟的差别，所以净土就有远近。悟了就很近，迷了就很远。悟到这念心即是道，就不会再骑牛找牛，举手、动足都与释迦牟尼佛同一鼻孔出气。悟了以后，就不再求佛，为什么？因为「心即是佛」，时时刻刻这念心都存在，再去求就是「离道别觅道，终身不见道」。没有悟到这念心，始终是在心外求道、心外求佛，希望佛菩萨为自己加持、摩顶、授记，希望佛菩萨使自己开悟，这种想法就是在迷的众生。悟了这念心，净土、佛就在眼前，举手动念都是在转大*轮，眼睛一眨、手一动就是神通；没有悟到这念心，始终认为唯有释迦牟尼佛才会转大*轮，甚至认为现神通才是转大*轮。所以，在这念心上契悟最重要。想要有正确的认知，也有迟、疾的差异。心如果还在迷惑当中，在理上就听不懂，就只能在事上了解，从事上建立知见；如果真正悟到这念心，当下就能契悟正知见，过去的邪知邪见当下就转过来了。
「迷人念佛求生于彼，悟人自净其心」，迷人不知道心即是佛，不知道心净就是净土，始终执着外面有净土、执着外面有佛，始终在东寻西找。「求生于彼」，「彼」就是未来，将所有的希望、果报放在未来。悟到心即是佛、心即是道、心清净就是净土，就不会再东求西找，时时刻刻安住这念心，有妄想、恶念，立刻就觉照、净化。所以悟了的人知道自净其心，心清净才是佛，心清净才是道，心清净才是净土。
这个法门实在非常殊胜，但是下根的人听不进去，甚至于说：「我明明就是要生净土，为什么却要我净心呢？我的心就是没办法清净，就是会起贪、瞋、痴，造杀、盗、淫，所以我才要求生净土。如果一定要净心，我不就不能生净土了？」自认为与净心法门不相应，没办法建立信心。大众要了解，心不净就不会有净土的果报。念佛是个法门，用念佛来净心、定心，心清净了、心定了，当下不就是净土吗？六祖大师所说的法，直截了当告诉我们「自净其心」，不要东求西找，不找净土、也不找佛，因为心清净才是真正的净土，悟了这念心才是真正的佛；所以，成佛、生净土必须先净心。
「所以佛言，随其心净即佛土净」，六祖大师惟恐自己所讲的法，大家还是不相信，所以举证佛所讲的话。由此可知，不只六祖大师这么讲，所有一切诸佛如来、大乘经典也都这么讲：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」自净其意就是清净自己这念心。《观无量寿佛经》里讲得更清楚：「是心作佛，是心是佛。」所以要了解这些道理，明白了以后要有信心，才不会随着错误的知见团团转。
--------------------------------------------------------------------------------
(十二)970706
使君！东方人但心净即无罪，虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言，随所住处恒安乐。
「使君！东方人但心净即无罪，虽西方人，心不净亦有愆。」「使君」就是韦刺史，六祖大师一方面再次提醒韦刺史，另一方面也是藉此提醒大众注意以下的重点。「东方人但心净即无罪」，虽生在东方，只要心清净就没有罪业；所以，不一定要求生西方，如果想求生西方，也得要先净化这念心，这念心清净了，即使是身处东方也能成佛、成菩萨，东方也可以成为极乐世界。不知道清净自己这念心，认为念佛可以灭除罪障，于是天天造恶业，造了恶业再来念佛消罪，始终在放火、加油、熄火，这是自己跟自己过不去，这是颠倒。所以要想无罪，净心则无罪，心清净就没有罪过。相反地，「虽西方人，心不净亦有愆」，虽然是在西方极乐世界，这念心不清净就有罪业、过失，有了罪愆就要忏悔，倒不如心不造恶业，时时刻刻保持心清净，这就是光明。
「东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？」这是一种譬喻。东方人造了罪，可以念佛求生西方；西方人造了罪，又该念佛求生何方呢？这就好比身在台湾的人犯了罪之后逃到美国；在美国的人犯了罪，又要逃到哪里呢？逃到台湾吗？逃得了吗？逃不了的。所以，念佛是为了净心、定心，心清净了就是在西方极乐世界的人。大众身口意三业清净，当下就是在西方。如果不知道这些道理，时时刻刻打妄想、造恶业，就会堕入恶道。
「凡愚不了自性」，凡夫愚痴颠倒，不明了自性在哪里、心在哪里？自性就是自己的本心本性，就是清清楚楚、明明白白的这念心，就是知道是非、善恶、改过、作主的这念心，也就是大众的良知良能，也就是佛法所讲的自性佛。天台宗提到：「佛智照中，佛智照假，佛智照空」，佛智就是觉悟的智慧，知道改过向善、知道精进、知道破除烦恼的这念心，这就是自性佛。
「不识身中净土，愿东愿西」，由于众生心中的妄想、执着不断，身口意造作种种过失，身心不清净，所以身体的地、水、火、风是一片黑暗，没有光明，身心成了秽土；佛的身心清净无染，清净的地、水…
《六祖坛经疑问品》全文未完，请进入下页继续阅读…