..续本文上一页、火、风就是净土。凡夫的心没办法作主，不知道万法唯心，不了解一切都在自己的这念心当中，也不认识自心当中的净土，不相信心即是佛，所以总是在心外求佛、在心外找净土，求生东方、西方、南方、北方，甚至于求生兜率天，这都是颠倒。既然是颠倒，为什么佛又告诉大家要求生西方呢？因为一般人在还没有开悟时，心中如果没有依靠的法门，就没办法安住，所以佛说种种法门，先让众生安心，而求生东方净土、西方净土是一种方便法门，没有开悟前，也不妨碍藉方便法门净心、定心。但是要了解，唯有在这念心上用功才是究竟，所以大众不要执一非他。
凡夫不识身中净土，所以东求西找。小乘视三界如牢狱，视生死为冤家，认为要离开三界火宅才能得解脱；但是「谁知火宅内，元是法中王」，大乘行者知道要转识成智，明白烦恼即菩提，所以识得身中净土。诸位不要看轻自己的身体，离开这个身体也没办法修行。身体属于俗谛，穿衣吃饭、行住坐卧都是俗谛，修行就是要在日常生活中保持清楚明白，时时刻刻觉照自心，使身口意三业清净，这个世界就是净土。
「悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。」觉悟的人无论身处何地，心始终是坚住正念，所以不论在东方、西方、南方、北方，都一样是净土，无论是在埔里、在台北、在禅堂、在卧室，乃至于在厕所，都能够坚住正念，所以觉悟的人处处是净土。佛告诉大众：因为这念心时时刻刻保持正念，所以身处任何地方都是净土，时时刻刻都是安乐。但是，自己是不是能真正时时保持正念？能做到时时保持正念，无论在厕所、禅堂，都是一般无二；如果做不到，厕所是厕所，禅堂是禅堂，就不是「一般」，而是完全不一样，既然做不到，就要藉由各种方便法门达到究竟。
--------------------------------------------------------------------------------
(十三)970713
使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。
「使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。」这念心时时刻刻都是善念，所作所为都是善法、善行，西方就不远了；若怀不善之心，想生净土、想见佛是很难的，不但念佛往生难到，修任何法门都难与三昧相契。因为这念心有虚妄、有夹杂、有间断、有障碍，所以与任何法门都不容易相应。念佛要念到一心不乱，一心不乱就是三昧，如果没有办法达到三昧的境界，就是念佛也难以往生极乐世界。所以，不要认为现在念佛，最后就一定有佛来接引，于是大错不犯、小错不断，有这种心念，要想生西方就更不容易。
过去琉璃王要灭释迦族，目连尊者有大神通，将释迦族的五百童男、童女放在钵里送到天上。战争过后，目连尊者从天上取回钵时，发现五百童男、童女全都化成血水。为什么？因为在业难逃、在劫难逃。众生有业、心不清净，所以没办法生到天上。既然生天都不可能，又怎么能生到净土呢？这就像厕所里的蛆不能离开厕所，如果将之放在清水里，可能就会死亡，是一样的道理。虽然我们认为厕所里的水又脏、又臭，空气不好，但是它们反而觉得那个地方空气最好，粪水就像甘露水一般，因为每个众生的业报、业感都不一样。了解这个道理，就知道要想生西方、要想成佛，绝不是向外祈求就能求到，只有契悟这念心、在这念心上用功，转识成智，才能与净土相应。
修行，要知道如何调和「心」与「境」，心由境生、境由心生，两者互为因果。心一接触到外面的环境，就会产生种种妄想、执着，看到清净的境界，即生清净的心念；看到染污的境界，则心生贪、瞋、痴等恶念。相反地，外面的境界也是从心而生，由于心生分别、心生执着，所以又产生外面的种种境界，心境互为因果。修行要做到「见境不生贪爱，于理不生分别」，「不于理中生分别，是故其中最吉祥」。见到任何境界不起贪爱心，也不起排斥心、烦恼心、厌恶心、瞋恚心。「于理不生分别」，什么理？心性之理，心性就是实相，实相就是实实在在的心境。「不于理中生分别，是故其中最吉祥」，这当中一个是心里的境、一个是外境，一个属内、一个属外，不论是心里的境或是外境，这念心都不在境上生分别、执着。真正做到了，不求消灾免难，灾难自然消除；不求平安，所在的地方最是平安；不求吉祥，所到之处都很吉祥。为什么？因为这念心是正念，是超然、是绝对的，任何人都找不到自己。
人总免不了要到东、西、南、北四处行走，保持正念才能脱离灾难，有正念，就能与诸佛菩萨相感通。明白这个道理，任何地方都是乐土、都是七宝宫殿，就能随所住处恒安乐。所以六祖大师说：「心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。」有的人平时不知道持戒、修善、反省、检讨，以为只要念佛、帮人助念，当自己临终时一定也会有人来帮自己助念往生，这就是怀不善之心。因为有依赖心，因为平时不在自己的身口意上努力，这是投机取巧。为什么需要依赖别人来助念往生？为什么不现在就检讨反省、净心、定心，反而打这种如意算盘？存有这种念头，想要念佛求往生必定不容易。
有人以为：既然净土法门提到临终可以十念往生，活着的时候何妨逍遥享乐一番，只要临终十念就可以往生极乐世界。哪有这种事？存有这种侥幸心、等待心，这个心就已经不清净，已经被染污、被障蔽了，如果心念没转过来，将来必然感业果，怎么能往生净土呢？有人就问：「既然如此，佛陀为什么要讲十念往生？」大家要了解，佛是基于慈悲，希望每个人都发心学佛、修行，在这一生成就戒定慧、成就法身慧命，尽管众生的烦恼、习气深重，这一生修行没办法成就，佛还是想尽办法度化，开各种方便法门让众生有省悟的机会，只要众生在临终时真诚恳切地惭愧、忏悔，十念即能往生。另一方面，对于这一生没有修行学佛，或是造了极大罪恶的人，佛为其说十念往生：只要最后能真诚忏悔、改过，能真诚十念，也可以往生净土。但是，净土有层次上的差别，这个净土只是凡圣同居土，也就是我们这个世界。因为有惭愧心、忏悔心，加上最后临终十念，所以还可以转世为人。
临终十念就是保持正念，因为临终时五阴境界现前、业报现前，看到种种恐怖的境界会心生害怕，这时赶快念「南无阿弥陀佛」，口念佛号、耳听佛号，没有其他念头，只有佛号，就能将这一生所造的恶业转过来。但是这要有很大的信心才行，因为已经造了几十年的恶业，这个信心必须要能超过几十年已经养成的习惯、认知，才能达到十念转识成智的境界。
所谓「十念往生」，也不一定要十念，只要最后一念保持正念，即使不念佛也可以往生。但是一般人做不到，因为不念佛的时候心就跑掉了。所以临终时就看自己最后这一念心在哪里，将来的果报就在哪里。人在临终时，这念心是很糊涂、很难作主的，因此必须在平时练习，平时没有练习，临终时怎么会有正念？在平时发慈悲心帮别人助念、与人结善缘，当自己临终时心能够作得了主，又有人帮自己助念，就有了往生的资粮。「助念」就是帮助提起正念，所以最重要的就是要有正念，千经万论都是告诉我们要有正念。正念是学佛的根本，是修行的资粮；没有正念，就没有成道的资粮、没有往生的资粮。
如果临终十念仍然不能往生，怎么办呢？还有一个方便，只要今生受过三皈、五戒，将来弥勒菩萨成佛的时候，就能在龙华三会中得度，所以只要种下了善根就有保障。但是，大众不能听了师父这么讲就认为：「我等弥勒菩萨成佛时再证果好了，今生先尽情地享乐一番。」这么想就是糊涂、颠倒。若怀不善之心，不但念佛往生难到，修任何法门都很难相应。何必要等待来世？时时刻刻保持正念，今生就能解脱。
六祖大师为了让大众更深刻地了解，所以进一步说明念佛生西方的目的是「净心」。心清净、心时时都是正念，随处所在都是净土；如果心不善，造作恶业，想藉西方来逃避，怀这种心来念佛，则往生难到。
--------------------------------------------------------------------------------
(十四)970727
「今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生！不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在剎那。不悟念佛求生，路遥如何得达？」
六祖大师劝大众，先要除去心中的十恶、八邪，能够做到十善、八正道，心中没有十恶、八邪，就超越了十万八千里，立刻到达净土。所谓「有此则有彼，无此则无彼」，善念现前，恶念自然消失；恶念现前，善念也就消失；如果保持正念，善恶两亡，就能契悟如来的心境，这是最高的境界。心时时保持正念，才能「念念见性」。「心」是清楚、明白的心，「性」是空寂之性；清楚、明白的心就是「菩提心」，空寂之性就是「涅槃性」。具足菩提心、涅槃性，即成无上正等正觉、阿耨多罗三藐三菩提，这是指果报；在因地上修，就是定慧等持。
「念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。」这念心能够时时刻刻平等不二、质直无曲，一弹指间就能见到净土、见到弥陀，弥陀就是无量寿佛、无量光佛。契悟了这念菩提妙明真心就是见到弥陀，因为这念菩提妙明真心确确实实是无量寿、无量光。所以，坚住正念就是道，平常心就是道。可是众生的心既…
《六祖坛经疑问品》全文未完，请进入下页继续阅读…