..续本文上一页有所住。心有所住着，就有挂碍，就是滞；「无滞」，是心无挂碍。既然要顿悟自心，就要将方便法门放下，达到心无挂碍的境界。
真正能做到念念无滞、平等不二，这念心就像一面镜子一般，汉来汉现、胡来胡现，没有障碍，这念心起了大用以后又要归还原点，如同鸟飞过空中不留一点痕迹，心始终清明不动。《华严经》云：「犹如莲华不着水，亦如日月不住空。」修了善法，不执着善法的功德，这就是无滞。如果做了善事以后，执着善法，就成了法执，又是一层障碍，这就是滞。虽然不执着，但是仍要不断地修善。所以，修善不执着善，就是无滞、就是般若。
六祖大师唯恐大众产生执着，认为佛法就只是讲空性、讲不动，所以继续说明心性的妙用，讲本心本性的实相功德。这念心虽然不执着善法，但是要「常见本性」，这念心时时刻刻都要存在，时时刻刻了了分明，时时刻刻都能作主，自己的清净心、无住心、无为心、平等心、不动心时时刻刻现前，不但如此，这念心还有「真实妙用」，妙用无边，这才是实实在在，这就是这念心实相的功德。如果只是如如不动，执着如如不动，而不知道妙用，无为法又成了有为法，这还是滞。
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(六)970525
「内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。」
「内心谦下是功，外行于礼是德。」要有谦卑心，知道上、知道下，即使对方是下，自己也要谦卑，这就是功；如果认为自己是上，而心行我慢，这就不是功。外行于礼是德，「德」是德行，身口意所表现出来的一切都要有礼节，要知进、知退，该进就进，不该进则绝对不进，该说就说，不该说的绝对不说，这就是礼节。「礼」包含得很广泛，日常生活的行住坐卧都不逾矩，这就是礼，不知礼则难以健全人格，人格不健全又如何能把事情做得适当与周全呢？所以佛法不离开俗谛，真谛也不能离开俗谛。
我们的种种表现都要有礼节、有规矩，知道什么时节该做什么事，什么时候有礼、什么时候免礼，都应该知道。譬如打禅七时免礼，上架房时也不需行礼，这就是知道时节因缘。又譬如用斋，一般人认为吃饭时要慢慢吃，要左边嚼几下、右边嚼几下才容易消化吸收；但是，你这碗饭还没吃完，别人早就吃完了，就等你一个人，这就是失礼。所以一切要随众，尤其和师长一同用斋时，自己要先吃完，不能让师长等候。参加集会、法会也是一样，不应等师长上了车才检视大众到齐没有，甚至还拖拖拉拉，这都是失礼。这些虽然是小事，可是很实用，更何况德行是建立在微细处。依此类推，如何使这念心运用得恰到好处，这就是德，这是心之用。
「自性建立万法是功，心体离念是德。」自性虽然没有生灭，自性虽然是不动，可是也不妨碍建立万法。佛所说的八万四千法门，都是由自性所建立，这八万四千法门当中有俗谛、真谛、中道第一义谛。天台宗说「俗谛者，立一切法」，建立万法就属于俗谛的范畴。依照八万四千法门去实践，可以契悟自性；依照佛法用功，就能愈走愈光明。现在的科学、哲学、医学、工技，是怎么来的？是自性所建立的，所以「自性建立万法是功」。我们的道场有各个单位，这些单位也属于万法；修建中台禅寺，大家出钱出力，修建完成了，流芳千古，这也是我们自性起的作用，所以自性建立万法是功。这念心有体、有用，一方面要知道如如不动，另一方面要知道建立万法。「如来者，无所从来」，这是自性不动；「如来者，乘如实道而来」，这就是自性建立万法。
「心体离念是德」，建立万法是心的作用，建立了万法之后，没有能、没有所，也就是说心念起作用以后还要归于无念，无念也不执着。无念是无无念，无无念是无所不念，又归到中道实相，这念心清清楚楚、了了分明、如如不动，这就是德，是本具之天然性德。
「不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。」不论行住坐卧，这念心都存在，这就是不离自性。什么是离自性？打瞌睡就离开了自性，想过去、想现在、想未来就离开了自性，讲人我是非就离开了自性。所以，时时刻刻这念心都要清楚、明白，站得住、站得长。不离自性就是功，佛法不是空谈理论，而是要在道理上去实践。「应用无染是德」，这念心不但要如如不动，而且要运用到俗谛、真谛、中道第一义谛。无染，就是没有执着、没有挂碍。见到好的境界而起了贪心，不论是贪财、贪色、贪名、贪吃、贪睡、贪利，都是染。譬如种花、种树，这是心的作用，但是如果对花起了贪爱，就是有所染。经上说：「不起凡夫染污心，即是无上菩提道。」这念心能运用自如，又能无染，这就是德。
总之，这念心有体、有用，如果只知道用，而不知道体，这念心就成了生灭心，就属于众生。如果执着这念心不动，无为法又成了有为法，这也是障碍，还是不能圆满。六祖大师所说的这些道理，从过去到现在都很实用，乃至未来也适用，这就是真理。
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(七)970601
若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
「若修功德之人，心即不轻，常行普敬。」想修真功德、想见到法身的人，就要时时刻刻注意自己，不要轻视别人。不但不起轻视、轻蔑的心，而且行住坐卧要普敬一切大众，对所有众生都要有恭敬心，做到了就有功德。因为自己这个心如果常起分别、执着，常常轻视别人，说别人的是非、说别人没有学问、没有修行……不管从哪方面讲，这些都是有「我相」存在，自己始终是自大、自傲、自满，始终把自己放在前面，把自己的利益放在第一，处处为自己着想，不知道为别人想，这就是「心常轻人，吾我不断」。自己的我执不能断，「即自无功」，就没有功德。这些看似很简单，但是如果能做得到，的确是真功德。
佛法在世间，不离世间法。人与人相处，如果离开了恭敬心、平常心、谦卑心，就不容易在社会上生存，因为不论走到任何地方，自己都会产生烦恼、障碍。如果还是不知道检讨、反省，这个心吾我不断，好处总是往自己身上揽，总认为自己是对的，别人都对自己不好；听到有人讲些什么，马上就起疑心，认为可能是在讲自己，这就是人我不断。有这种猜疑心、轻视心，自己始终在烦恼中，哪里还会有「功」？哪里还会有「德」？
「自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。」要了解自己的起心动念，要看自己的过失，不见他人过；若见他人过，自己就是错。人都习惯掩饰自己的缺失，或是装腔作假，希望得到别人的赞叹、肯定、尊敬，这种虚妄心是不实在的。有的人喜欢摆架子，显示自己有修行，这就是自性虚伪不实。人的心当中有功德也有罪过，有诚实也有虚妄，如果处处自大、自满、自以为是，常常看轻别人，不知道尊重大众，这种就是无德。佛法中有位常不轻菩萨，见到任何人都礼拜，并且说：「我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。」因为一切众生都有佛性，佛性是平等的。
「善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。」善知识，是六祖大师对于当时在座出家和在家弟子的称呼。「念念无间」，这当中有事、有理。在事上来讲，譬如念佛：「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」佛号一句接一句不间断，这就是念念无间。又如四正勤：「已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生。」平时念念都是善念，不起善念时，心又归还原点、归于无念，归于无念的这个心绵绵密密、不夹杂、不间断，这就是念念无间。「无间」就是前念与后念当中没有夹杂、没有间断，《普门品》讲：「念念不空过，能灭诸有苦。」这就是「功」。无论是念佛、诵经、持咒，始终念念不间断，继续不断地熏修，达到风吹不入、雨打不进，慢慢地就能得定、就能证到三昧，这就是「功」。所谓「念念相继无有间断，身语意业无有疲厌」，只起善念，绝对不起恶念，念兹在兹，这就是「功」。
在理上来讲，「念念无间」就是师父说法、大众听法的这念心清清楚楚、明明白白，站得住、站得长，不想过去、不想现在、不想未来，心当中不夹杂、不间断，这念心由一分钟延长至三分钟、五分钟、十分钟、二十分钟、三十分钟，乃至于一个钟头，渐渐地就能得定，这种定称为无间定，能与中道实相相应，这就是真功德。
「心行平直是德」，无论对上、对下，要有平等心、质直心、平常心，无论待人或是处理事务，不虚伪、不作假、不投机、不取巧，这就是平直，平直就是德。
「自修性是功」，明白心性，见到自己的本性，进而能依心起修、依性起修，念念分明，站得住、站得长，这就是真功德。修行就是要在自己的这念心性上修，这个心要禁得起千锤百炼、禁得起考验，不论顺境、逆境，自己这念心都要存在，不迷失本心本性，能坚住正念，这就是「功」。
「自修身是德」，修行不但要在自己的心性上修，更要在身行、语言上修。社会上有些邪知…
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