..續本文上一頁不平、也不常。平是平直、平等，常是不動、不變。如果經常打妄想、不起正念，心就是不直；不知道人人都有佛性，心就是不平；起心動念有如波濤起伏，心就是不平、不常。這個心水沒有波浪了，心如同一潭止水，定慧就現前。所以這念心時時刻刻都要安住于「平常」，時時刻刻保持心的「平直」，一彈指就能到達西方極樂世界。
「使君但行十善，何須更願往生！」淨土是果報，這種果報土必須有因才能感果。十善是正因，因上做不到，就不會有淨土；如果平時做到十善，淨土的果報一定會現前，何用另外去求往生呢？因爲有因必定有果，有耕耘自然會有收獲。修行要經常檢討、反省、改過，在因上努力了，清淨心自然現前；否則，天天向外求，不知道檢討、反省、改過，再怎麼求，清淨心也不會現前。況且，心有所求，這念心就不是真正的清淨。
「不斷十惡之心，何佛即來迎請？」不斷十惡，無論是東方佛、西方佛、南方佛、北方佛，都不會來接引，因爲不相應。能斷十惡、能行十善，一起心、一動念就是如來的境界，則是「一花一世界，一葉一如來」。如果這念心沒有十善，只有十惡，起心動念是誰來呢？就招感閻王、小鬼，因爲「因」能感果。
「若悟無生頓法，見西方只在剎那。」什麼是無生？就是師父說法、諸位聽法的這念心，不想過去、不想現在、不想未來，不起心、不動念，一念不生，也就是六祖大師所說的：「不思善、不思惡，當下即是明上座的本來面目。」大衆要在這個因上去實踐，這念心不想過去、不想現在、不想未來，不起心、不動念，始終是清清楚楚、明明白白，這就是頓悟無生大法。真正能如此，說剎那還是太慢，因爲西方就在目前，當下即是極樂佛土。
「不悟念佛求生，路遙如何得達？」如果沒有悟到「心清淨就是佛」的道理，沒有從淨心、定心去契悟，不知道用佛號來淨心、定心，又怎麼能到達西方？念佛的目的在淨心、定心，心淨即是佛。念佛時心淨、心定，不念佛時也是心淨、心定，當下即是佛土，當下就是西方；否則，到西方的路途就很遙遠。爲什麼？因爲心中有貪瞋癡、有人我是非，妄想煩惱不斷，就隔了十萬八千裏。
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(十五)970803
惠能與諸人移西方于剎那間，目前便見，各願見否？」衆皆頂禮雲：「若此處見，何須更願往生！願和尚慈悲，便現西方，普令得見。」
「惠能與諸人移西方于剎那間，目前便見，各願見否？」衆皆頂禮雲：「若此處見，何須更願往生！願和尚慈悲，便現西方，普令得見。」六祖大師問：「我在剎那間將西方極樂世界移到諸位眼前，讓諸位現在就見到西方，諸位願意見西方嗎？」與會大衆五體投地頂禮六祖大師，說：「如果現在就能夠見到西方，又何必等到將來再求往生極樂！懇請和尚慈悲，此刻現西方極樂世界于眼前，讓弟子們都能見到西方的勝境。」
這裏的「見」不是肉眼看心外之境的見，而是指「契悟」。能契悟這個道理，西方就在眼前；沒有契悟，就不能見、就見不到。譬如淨土宗說：「花開見佛悟無生」，又說：「但得見彌陀，何愁不開悟？」見的是心外的彌陀、還是心內的彌陀？如果見心外的彌陀就能開悟，在釋迦牟尼佛那個時代，爲什麼很多人見到釋迦牟尼佛卻沒有開悟呢？還得要聽經、聞法、打坐、持戒，難道釋迦牟尼佛的德行不如阿彌陀佛？如果見到阿彌陀佛能開悟，見到釋迦牟尼佛不能開悟，就不是佛佛平等、佛佛道同了。由此可見，「見佛」不是見心外之佛，而是契悟佛心，這才真正是見佛。
「移西方」，並不是六祖大師用什麼方法移山倒海，讓大衆看見淨土，如果是這種見，不就如同看電視、看魔術一樣，看過以後就沒有了，這種淨土有什麼用處呢？六祖大師開顯淨土的意義，是要大衆契悟到清淨心即是淨土，心時時刻刻安住在無住、無爲，才是真淨土。如果是用肉眼去看任何境界，無論是看好的、壞的，都是塵境，都是塵勞。譬如看電視，看久了之後眼睛疲勞，就不想看了；即便是看七寶宮殿、看佛像，看久了眼睛還是會疲憊，所不同的是，看佛像能引發恭敬心，想到佛陀的慈悲、平等、定力、智慧、願行，想到佛陀修六波羅蜜、普度衆生、「無緣大慈，同體大悲」，想到這些，內心是清淨的感受，將來就感清淨的果報。所以剛開始修行的時候也需要方便法門，例如道場就是方便，依止的道場很甯靜、祥和，這個心自然清淨、安定。藉由外境的方便可引導大衆回歸自心，即使未能契悟自心，因爲贊歎佛、法、僧叁寶，對叁寶起恭敬心，還是有無量的福報。
「西方淨土」可以從因上講，也可以從果上講。「因」就是現在去實踐，做到了，未來所感的果報就是淨土。修任何法門都是如此，現在種因，未來感果。如果只是追求未來的果而忽略了現在的因，那是南轅北轍，佛已經遠在天邊了。如果悟到心清淨，當下即是淨土，悟到心覺悟即是佛，佛就是在眼前，淨土就在自心當中。要想成道證果，一定要有正知正見，有了正知正見，眼前就是一條菩提大道，否則就會迷失本心本性。所以修行沒有什麼玄妙之法，也不能投機取巧；但是，契悟這念心之後，確實又很微妙，處理任何問題都能四兩撥千斤。一旦悟到心清淨就是淨土，就絕不會再向外去求淨土，因爲當下這念清淨心就是！十萬億佛土一剎那就到達！這不就是很微妙嗎？這實在是無上法門。想要遷移到西方，必須從這念心上移轉。遷移到西方不需要旅費、移民費，所有的費用都不需要，最重要的是自己這念心能夠時時安住正念。
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(十六)970810
師言：「大衆！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內有意門。心是地，性是王；王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。」
六祖大師希望大衆都能見到西方淨土，所以進一步用譬喻爲大衆開示心性的道理。「世人自色身是城」，世間人的身體就像是一座城，這個城有金城、銀城、琉璃城、瑪瑙城，看看自己的身心清淨到什麼程度，身體的地、水、火、風四大就轉變到什麼程度。起煩惱、生惡念，四大就變成暗無天日的土城；持戒清淨就是水晶城；這念心完全清淨，地、水、火、風就變成了七寶宮殿。
「眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門」，我們的眼、耳、鼻、舌、身是這個城的外門，因爲這念心經常是由眼根、耳根、鼻根、舌根、身根向外境攀緣，所以是外門。意根是內門，因爲意根在裏面想東想西、患得患失，或起善念、或起惡念，這就是意門；念佛、念法、念僧、念戒、念施，這也是意門。所以，必須眼、耳、鼻、舌、身、意六根清淨，外門、內門都清淨了，才能進入寶所、進入寶城。這是從因上講，是實實在在、直截了當的說法。
「心是地，性是王；王居心地上，性在王在，性去王無」，清清楚楚、明明白白、處處作主，這就是心，是菩提妙明真心；性是空寂的本性，雖然是空寂，卻又清楚、明白、能作主，能作主的這念心性就是空性。這念心能作主，人在哪裏、心就在哪裏，只起善念、不起惡念，有了過失知道反省、檢討，就是心王住在心地上。本心本性在、覺性在，自己的法王就存在，這個城中就有主人；本心本性不存在，城中就沒有主人、沒有王，只是個空城，因爲二者是一體的。
「性在身心存，性去身心壞」，本心本性存在、能作主，身心必然安定；相反地，這念心起了煩惱、出了狀況，身體就會生病。過去的祖師大德因爲悟了這念心性，成就金剛定，所以身體就成了金剛不壞身。如果本心本性不在，自己不能作主，隨著外緣起貪、瞋、癡，隨著外緣造惡業，心也就壞了。現在社會上種種混亂的現象是由人的心病所致，所以要讓社會安定、和諧，一定要先從淨化人心做起。
「佛向性中作，莫向身外求」，想要成佛，必須返觀自性。怎麼返觀呢？這念心時時清楚、明白，處處作主，經常檢討反省自己的言行，有了過失就要慚愧、忏悔。所謂「是心是佛，是心作佛」，哪個心呢？凡夫心不染汙就是！離開這些道理另外再去求道、求佛，就是騎牛找牛、在太陽下找影子，心外求佛就始終見不到佛。明白這個道理，修行就找到了一個入處。」
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(十七)970817
「自性迷即是衆生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名爲勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀，人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼈，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。」
「自性迷即是衆生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名爲勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀」，這念心迷惑、顛倒，就成了衆生；這念心覺悟、轉識成智即是佛。有慈悲心，就與觀音菩薩的頻道相感應；有喜舍心，就能與大勢至菩薩相感應。有居士問師父：「觀音菩薩有時是男衆相，有時是女衆相，有時又是比丘相，究竟觀世音菩薩是什麼相呢？」觀世音菩薩是慈悲相。有的人雖然天天拜觀音、求觀音，卻仍然殺生、造惡，如果自己沒有慈悲心，求觀音菩薩也不容易有感應。要…
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