..續本文上一頁員外家裏的人通通送到西天去。」由于木匠師傅和王員外有一些關系，所以就把這個消息告訴王員外。王員外知道了之後，非常震驚：「糟糕了，這陳老頭要是真正變成一條毒蛇，把我全家咬死，那實在是不得了！」于是馬上請木匠師傅當和事佬，跟陳老先生談條件。陳老先生的條件就是要求王員外向他道歉，並且要以加倍的錢財賠償他的損失。王員外因爲怕死的緣故，所以通通答應了，雙方終于達成和解。說也奇怪，兩人和解以後，陳老先生忽然一下嘔吐，竟然從嘴巴裏面吐了一條毒蛇出來，從此以後，病就好了。
人的瞋心就是一種毒素，這種毒素不但對自己無益，也會連帶傷害別人。瞋心經常會引發人與人之間的仇恨，如果不懂得運用慈悲來轉化瞋恨之心，往往會造成玉石俱焚的後果；從佛法的角度來看，這種仇恨有時不只一世，甚至會牽連好幾世。
例如，在佛教的忏法當中有一部《慈悲叁昧水忏》，是由唐朝的悟達國師(注1)所造。曆史記載：悟達國師的智慧很高，精通叁藏，並且很有學問，因此獲得僖宗皇帝賜號「悟達國師」。詩人李商隱和悟達國師的交情甚笃，他曾經寫一首詩贊歎悟達國師：「十四沙彌解講經(能講經)，似師年紀秖攜瓶；沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。」沙彌是指未受大戒的出家衆。悟達國師十四歲就能講解經論，連出家很久的沙門都來聽他說法。一般在僧團中，十四歲的小沙彌只能爲師父拿瓶子、端茶遞水；而悟達國師卻已能通達經中的道理，並且在大衆當中講經說法，可見他的智慧必有勝人之處，所以說「不在年高在性靈」。佛法是以道爲根本，悟道不限年紀大小；小沙彌悟了道，一百二十歲的大沙門也要向他頂禮、請法。
由于悟達國師的智慧高超，得到當時帝王的尊敬，可謂集尊榮于一身。唐懿宗爲了表達對悟達國師的尊崇，供養他一個沈香座。悟達國師正在登座之時，生起了一念慢心。由于這一念慢心，使得他前世的冤家乘機附到他的身體，在膝蓋生了一個人面瘡(注2)。《本草綱目》(注3)裏面就有這種病症的記載－－「人面瘡」的瘡形極似人面，上面有嘴巴，還會吃東西，因而得名；這種病非但使人痛苦不堪，而且醫藥罔效。正當悟達國師束手無策之時，忽然想到：初出家時，曾供養一位僧人──迦諾迦尊者。當時這位僧人全身長滿癞痢，大家都對他感到嫌惡；悟達國師不但不厭惡他，而且無微不至地照顧他。這位僧人病愈之後，住了半年就走了，臨走前對他說：「將來你有困難、有危險沒辦法解決的時候，就來隴山找我。隴山下有兩株松樹，你在松樹上敲兩下，我就會出現。」原來這個僧人是一個已經證果的聖者。悟達國師憶起這段因緣，果真找到了迦諾迦尊者。
迦諾迦尊者知道他要來，就在松樹邊等他。他說：「我知道你要來，現在這裏有叁昧水，你洗一洗，病就會好。」所謂「叁昧」就是正念、正定。修行到達禅定的境界，就能得到叁昧。證得叁昧不但有神通，可以産生感應、産生智慧，乃至可以得解脫，超凡入聖。悟達國師得到尊者所賜的叁昧法水，正當要洗的時候，人面瘡竟然開口說話：「慢一點！我有話告訴你！你要知道，現在你受了迦諾迦尊者的叁昧水加持，業障得以消除，從今以後你是你、我是我，我再也不找你了。但是，在這之前，我要你知道，你我過去有一段冤仇。在漢朝時，我們是一朝之臣，我是晁錯，你是袁盎。你害我腰斬東市，爲了報仇，我生生世世都跟著你。然而這十世之中你都出家修行，而且持戒精嚴，使我無機可乘，無法加害于你。如今唐懿宗送了你一個沈香座，由于你起了一念慢心，折損了你的德行，于是我就趁虛而入，附到你膝蓋上面，要你的命。但是，你過去曾與羅漢結緣，所以今天你洗了叁昧水，我得到解脫，你的病也好了。從今以後，我們互不相幹。」
關于這一段因緣，在《慈悲叁昧水忏》的序中寫得相當清楚，證明瞋心真的能使人與人之間結下深仇大恨。如同晁錯爲了報仇，等了他十世，悟達國師此世幸好遇到聖人的化解，因而解冤釋結。
由這個公案我們也可以了解：當業障現前時，修善和忏悔都是治病的助緣。修善能積福，而慚愧、忏悔則是由于內心的自我反省、承認自己的過錯，使內心轉晦暗爲光明，如此，也能改變我們的生理。
癡毒
除了貪毒、瞋毒之外，還有一個就是癡毒。所謂「癡」，就是不知道人人都有佛性，不知道人人都能成佛，乃至于不知道我們人有叁世因果。癡心好比風，這個心迷迷糊糊，因爲不知道這些道理，所以産生種種心念，貪心、瞋心、慢心以及種種的邪見，在名利財色種種境界之中東吹西蕩，不能作主，這就是癡。
叁毒與外境的關系
貪、瞋、癡叁毒不但能引發內心的病，也會招感外在的災難！我們這個世界有種種災難，水災、火災、風災及戰爭等。爲什麼有這些災難？追根究底，就是由于我們心中有貪、瞋、癡等煩惱，由煩惱招感的種種業力所致。曾經有居士問：「師父！我現在想搬到巴西、搬到美國去？」「爲什麼？」他說：「因爲臺灣不安定。」臺灣的不安定，是由于我們自心不安定的緣故；這念心不安定，到那裏去一樣都不會安定。如果衆生的心都清淨了，外在的環境就會是一塊淨土；我們的心清淨了，身體自然就會健康。
身以藥醫，心以法醫
爲什麼我們的世界總是有動亂？這是因爲衆生的心是動亂不安的。心從什麼地方開始亂起？就是貪瞋癡叁毒。我們現在居住在臺灣算是不錯，因爲我們有五千年的傳統文化，而且有佛法的傳揚。佛法教導我們這念心要得到平靜、自在、安詳，就必須把心當中的貪瞋癡叁毒化除掉。如何化除呢？佛法當中有很多方便法門，能夠幫助我們轉除煩惱－－誦經、持咒、打坐，思惟佛法的道理，在日常生活中觀照自己的心念。煩惱一起，就用這些方法把煩惱轉除。假使日常生活上不起觀照，等到積聚久了，生了病再找醫生，已經晚了一步。所以，除了在醫學上運用藥物、飲食等治療以外，還要用佛法來治療心中的叁毒煩惱。心理和生理雙管齊下，漸漸就會感覺身心很安定、很幸福、很快樂。
佛法講「心包太虛，量周沙界」，每個人的心都是包羅萬象，叁千大千世界都在我們這念心當中。好比晚上做夢，在夢中有苦、有樂，有無量的世界。在苦樂之中，不知道是個夢，等到夢醒了以後，才知道原來是夢。做了一個好夢，以爲第二天可能會有奇遇，好高興；假使晚上做了一個惡夢，心驚膽跳，就擔心第二天可能會倒楣。雖然只是一個夢，卻影響我們第二天整個的心理和生理。
如何才能達到不做夢的境界呢？要想達到不做夢的境界，只有以定慧，就是用打坐的方法，先使這個身體不動，使當下這一念心不起波浪。水不起波浪，慢慢就澄靜下來，最後再把沈下來的渣滓也化掉，使這一杯水明明朗朗。佛法中有句對聯：「千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。」千江有水千江月，每一個人都有一杯心水，可是這杯心水，由于有波浪，由于昏沈，裏面沒有月亮，所以看不清楚。如果這個心，能讓波浪停止，再把渣滓沈下去，更進一步地將渣滓化掉，那當下就是活佛住世，達到如來佛的智慧。佛的智慧是莫測高深，佛的慈悲是怨親平等。智慧之高深，或許可以測驗得出來；但慈心廣大、怨親平等、物我平等，卻是不簡單，須要透過不斷地熏習。
慈心不殺
如何熏習呢？第一就是不殺生。佛法基于慈悲心，基于人人都有佛性、人人都有叁世因果的道理，所以絕對不殺生。如同孟子所說：「聞其聲，不忍食其肉」(注4)，這就是一個大慈悲心的表現。佛法中常提到，人與人之間彼此要有慈悲心；不但人不可以殺，連動物也不可以殺。什麼原因？動物也是有生命，也曾是我們過去的親眷，所以還要把我們的慈悲心推廣到動物身上。更進一步，不但不殺動物，而且連植物都不傷害，這個心就更慈悲了。連植物都不能傷害，這種觀點在過去好象還有點懷疑，在現代，從各個先進國家都是極力提倡生態保護就可以證明。佛經講一草一木都不要毀損，因爲佛法講求平等，慈悲達到最高點就是平等，不但人與人之間要慈悲、平等，對于動物也要愛護；不只對動物，連對植物也要愛護，這就稱爲物我平等。假使每一個人都有這種慈悲心，那就是菩薩。菩薩在那裏？菩薩就在我們心當中。佛說每一個人都能成佛、都能成菩薩，因爲每個人都有心，但是衆生的心不平等，而佛的慈悲心是達到最平等、最圓滿的。
富貴無常
由于佛的心是達到最慈悲、最平等、最圓滿的境界，所以佛的福報也是最高、最圓滿的。世間上每一個人都想要有福報，也想要擁有富貴，可是富貴卻是最無常的。一般說人算不如天算，錢財如流水，我們也許可以用種種手段和方法弄到錢，可是錢得到以後，只是暫時保管而已，因爲錢是留不住的！名也好、利也好，都是如此。人爲了求名，怎麼樣去攀緣、走小路、打通關節，想盡各種辦法達目的；就算真的得到了，可是最後還是會失去的！有一個居士曾說：過去曾經有一位朋友跟他一起從大陸來，這位朋友後來好象是走了好運，剛到臺灣來時還是一個上校，後來大概是有一些因緣、一些關系，所以升爲少將，沒想到剛剛發布命令，不到一個禮拜，竟然死掉了！大衆要了解，名利富貴，在佛法而言，都是一種因緣果報，這因緣果報不是宿命論，而是告訴大衆要從因上去努力，本著正業、善念、正知正見的原則修福德、智慧、修慈悲，從這個上面去努力，不但可以得到富貴，而且身體也會健康，因爲身體健康也是一種福報。
因上努力
佛經把這些道理告訴我們每一…
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