學佛與人生
──上惟下覺大和尚開示于崇右企專(90/03/28)
我們都希望生活要充實、愉快，也希望生存有價值、有意義；除了生活、生存外，我們還有自己的生命。人的生命是無窮盡的，社會上少數人不了解生命的可貴，所以自我放棄、自我陶醉、自我消遣，乃至于尋歡作樂。
所謂的人生，包含叁個意義：一個是生活、一個是生存、一個是生命。每一個人都應該要關心自己，能夠關心自己、尊重自己，一定也能夠尊重他人，關心他人的生活、生存和生命。
佛法告訴我們，人有過去、現在和未來。如果我們相信人有過去、現在和未來，我們的生存空間，就是無窮盡地廣大；我們的生命，就是無窮盡地長遠。佛經中提到，過去是因、現在是果；現在是因、未來是果。但人們並不相信這些道理，爲什麼呢？一般人認爲，未來的事看不見，過去的事也不知道，所以不相信過去，也不相信未來。既然不相信過去，也不相信未來，那是不是也不相信現在呢？如果連現在也不相信，人生不就失去方向了嗎！
關于過去，至少我們知道父母的父母，知道曾祖父母，也知道曾祖父母的父母……，再追溯上去，曆代祖先可能就不知道了。但是，不知道並不能說沒有。因此，我們應該了解，過去是一定存在的。古今中外，有些人一生下來，就知道前世的事情。例如，中國曆史上有一個知名的文人白居易，一生下來就認識「之、無」二字。
前一陣子，報紙記載臺南有一個人，喝醉酒躺在公園裏面，經路人報警送到警察局。等他清醒了，正要問他發生了什麼事情？他卻突然心髒病發而死。警察依程序處理並通知家人領回，也請法院開了死亡證明。他的兒子將他領回去後，他晚上就托夢給兒子，說：「我不是因爲喝酒心髒麻痹醉死的，而是被六、七個人打死的，趕快替父親申冤啊！」他的兒子到了警察局，重新報案申冤。結果經過調查、驗屍，證明他確實是被打死的。
佛教的曆史上，這類事情也記載得很多，證明每一個人都有他的生命，都會起念頭。這一念心，在晚上睡覺時會作夢。爲什麼人會作夢呢？在夢中進入另外一個天地、另外一個世界，有苦也有樂，等到夢一醒，樂也不可得、苦也了不可得。每個人應該多多少少都有過這種經驗，有時候夢中的事情，還會有一些感應。因爲我們這一念心是無遠弗屆的，這念心靈的感受，無論遠近，都是存在的。例如，自己的親人、子女到國外念書，每天都在挂念他的生活、學業、身體健康。某個晚上做了一個夢，夢到所想念的人生病；第二天長途電話一打，確實生病了！這是什麼道理呢？這就是心靈的作用。相信一般人都聽過第六識的感應，人除了物質生活外，還有心靈的世界。所以，佛法告訴我們，人有叁世因果，從這個角度來看，確實有其根據。
如果人只重視物質生活，爲了追求物質、功名利祿，不停地忙忙碌碌。爲了自己的享受、事業、名利，不擇手段、巧取豪奪，或許自認爲很有成就，其實卻造了很多業，也給社會帶來很多動亂，乃至造成大衆的傷害，最後終究空過一生，這就是物質生活泛濫所造成的影響。
然而人除了物質生活，還有心靈世界；如果只是盲目地追求物質，心靈便無法得到安定，空虛、煩惱也常常伴隨而生。一般人追求物質，就算追求到了，心中也無法得到滿足與充實，因爲物質生活有限，而人的欲望卻無有窮盡。例如：對擁有錢財而言，一般人有了十萬想一百萬，有了一百萬想一千萬；就算是擁有了全世界，還想要征服太空。所以始終在追求當中、在煩惱當中。
在欲望的驅使下，所追求的得到了，只是暫時得到一種滿足與快樂。這種快樂並非真正的快樂，而是物質刺激我們的眼、耳、鼻、舌、身、意等感官，短暫的快樂。等到這種快樂的感受慢慢消失了，又感到空虛煩惱，又去追求第二種快樂，這便是一種周而複始的惡性循環。過去一般人以打牌、跳舞作爲刺激感官獲得短暫快樂的方式。現在的人不但打牌、跳舞，還要吃搖頭丸，用各種方法來麻痹自己，使自己忘了自己是誰。然而，如此一來，卻也讓自己愈來愈卑微。
佛法告訴我們，對物質生活要看淡、看破、放下；精神生活則須提升，如此才能有安樂的生活。
精神生活就是我們當下這一念心，這念心不想過去、不想現在、不想未來，感覺很平靜、很甯靜，這就是最富足的精神生活。例如，白天在上學、上班或做任何事業，到了下午或晚上，感覺身心很疲倦，這時候，只要把眼睛閉上靜坐一段時間，讓煩雜的思緒、心念沈澱，心中沒有妄想，清明的智慧現前，馬上就感覺精神充沛，我們的心靈也因此獲得淨化提升。明白這個道理了，就要有信心，要在這一念心安頓自己、提升自己、淨化自己。
物質生活和我們的精神世界是同時發展的。所謂物質生活，在佛經裏面來講就是福德資糧。如果我們明白這些道理，從這個方向去努力，人生就會愈來愈光明、過得愈有意義。
所謂修福德就是修善法。如果沒有福報，做什麼事情都會不順利，都會産生障礙。例如學生念書，雖然立志要大學畢業，或者想要得到博士學位，但是如果沒有福報，經濟環境不允許，家裏面連叁餐都沒有著落，衣食住行都有障礙，這時候，只能半工半讀。白天打工，繳學費、維持家庭，晚上還要去讀書。由于一個人的體力、心力是有限的，因此，在這種因緣條件下，想要學業有所成就，實在是非常不容易。相反地，如果經濟環境很好，一切衣、食、住、行都是現成的，能夠專心用功讀書，學業一定會有所成就。在社會上做任何事情都是如此，出家修行也是一樣，所以，佛法告訴我們要修福報。而福報從何而來？就是要修一切善法。
中國曆史上的宋太祖，曾拜張果老爲師。張果老就是陳抟仙人。當時，宋太祖的手下大將名叫曹彬，專門爲宋太祖打天下，是一個大功臣。陳抟仙人一看到曹彬，就說：「大元帥，我看您的臉相有點不對喔！到了晚年的時候，性命難保，您現在應該多修善法，絕對可以改變您的命運，增加您的福報啊！」曹彬知道他是個仙人，絕對不會騙人，所以始終把這個問題放在心裏。有一次，宋太祖派曹彬領軍收複四川瀛邠縣。收複後，部將們建議曹彬放火燒城，以永絕後患。曹彬當時記起了陳抟仙人的話，于是下達命令，所有的人都不准傷害這裏的人民和一草一木。不僅如此，曹彬還發放生活費給投降的俘虜，或者發放他們還鄉。後來曹彬離開此地，瀛邠縣的人就爲曹彬修了一個廟，稱爲曹公廟。曹彬領了部隊回到京城後，遇到陳抟仙人，陳抟仙人一看：「大元帥啊！您做了什麼大善事？我看您面有金光，相貌都變了！您現在不但不會害病，將來一定是大富大貴啊！」後來，曹彬生了九個兒子，都是將相之才；他自己活了九十多歲，富貴長壽。這就是修福報、修善法的果報。
佛經雲：「不可以小善而不爲，不可以小惡爲之。」佛陀經常對弟子開示，告訴大衆要修福報。例如有一位比丘，受居士供養了一件新衣服。佛陀就藉這個機會，問他的弟子：「現在有居士供養你一件新衣，你這件舊的衣服，要怎麼處理啊？」這位弟子回答：「世尊，我現在得到了新衣服，舊的衣服還是要保存，等到舊衣服穿爛了，才開始穿新衣服。」佛陀又說：「啊！等你把舊衣服穿爛了，又做何處理呢？」這位比丘就講：「這衣服穿爛了，就把它剪成一塊一塊的，當成擦桌子的抹布。」佛陀接著又問：「如果擦桌子的抹布已經擦爛了，要怎麼處理呢？」比丘便回答：「世尊，這抹布爛了，我就把它埋在樹下做肥料。」
借著佛陀與弟子的問答，我們便能深刻了解惜福、修福的觀念。惜就是愛惜，修就是積極的修善斷惡。一個是開源，一個是節流。開源就是積極的成就功德、善法；節流就是要愛惜我們的福德資糧。尤其我們現在物質生活，都很豐裕、充足，更要懂得去珍惜。佛經雲：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，被毛帶角還。」就是說這批菜、這粒米，任何事物我們都要愛惜，愛之不遺，這就是惜福。如果一個人，在人生當中知道這些道理，無論是衣、食、住、行，都本著惜福、修福的觀念，福報便會愈來愈增長。
一個人這一生，或是活到七十歲、或者是一百歲，不論壽命長短，都一定要吃、要住、要穿。佛經中提到，我們過去所修的善法、福報，積聚成今生的福德資糧。今生的福報，如果是一千萬元，就要在這一生，七、八十年甚至百年使用這一千萬元，所以這一千萬要知道愛惜。如果不知道愛惜，吃喝嫖睹，很快這一千萬就掏空殆盡，錢沒有、衣物沒有了，我們的生命、生活便會直接受到影響。就算是重新努力、奮發，剩下的這幾十年還是會受苦。古雲：「福祿壽，叁星拱照」、「未睹生，先睹死。」這句中國的俗話，就佛法來講，就是一個因果。過去的因，現在的果；現在的因，未來的果，絲毫不假。
有的人說，未來的事情何必理會那麼多？未來又看不到。其實未來，並不一定是來世，十年也是未來、叁年、五年也是未來、叁天、五天也是未來、甚至于下一個鍾頭也是未來。倘若我們了解這些道理，「未來」實在不是一個迷信。如果修善積極、用功積極，不必等到來世，現世便能感得善果。
有的人看到社會上有很多人沒有做善事，卻都富貴、平步青雲。相反的有很多人都在修善，乃至于在吃素，這一生中卻是苦苦惱惱，沒有發迹。便認爲佛法中的所說的因果，只不過是勸我們做好事罷了，根本沒有所謂的因果。
以佛法而言，這種觀念是錯誤的。佛法所談的因果通叁世，過去、現在、未來，是非常公平、必然的軌則。過去信了佛，做了善事，今生便具足福德可以來運用。今生做了壞事，雖然逃過…
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