学佛与人生
──上惟下觉大和尚开示于崇右企专(90/03/28)
我们都希望生活要充实、愉快，也希望生存有价值、有意义；除了生活、生存外，我们还有自己的生命。人的生命是无穷尽的，社会上少数人不了解生命的可贵，所以自我放弃、自我陶醉、自我消遣，乃至于寻欢作乐。
所谓的人生，包含三个意义：一个是生活、一个是生存、一个是生命。每一个人都应该要关心自己，能够关心自己、尊重自己，一定也能够尊重他人，关心他人的生活、生存和生命。
佛法告诉我们，人有过去、现在和未来。如果我们相信人有过去、现在和未来，我们的生存空间，就是无穷尽地广大；我们的生命，就是无穷尽地长远。佛经中提到，过去是因、现在是果；现在是因、未来是果。但人们并不相信这些道理，为什么呢？一般人认为，未来的事看不见，过去的事也不知道，所以不相信过去，也不相信未来。既然不相信过去，也不相信未来，那是不是也不相信现在呢？如果连现在也不相信，人生不就失去方向了吗！
关于过去，至少我们知道父母的父母，知道曾祖父母，也知道曾祖父母的父母……，再追溯上去，历代祖先可能就不知道了。但是，不知道并不能说没有。因此，我们应该了解，过去是一定存在的。古今中外，有些人一生下来，就知道前世的事情。例如，中国历史上有一个知名的文人白居易，一生下来就认识「之、无」二字。
前一阵子，报纸记载台南有一个人，喝醉酒躺在公园里面，经路人报警送到警察局。等他清醒了，正要问他发生了什么事情？他却突然心脏病发而死。警察依程序处理并通知家人领回，也请法院开了死亡证明。他的儿子将他领回去后，他晚上就托梦给儿子，说：「我不是因为喝酒心脏麻痹醉死的，而是被六、七个人打死的，赶快替父亲申冤啊！」他的儿子到了警察局，重新报案申冤。结果经过调查、验尸，证明他确实是被打死的。
佛教的历史上，这类事情也记载得很多，证明每一个人都有他的生命，都会起念头。这一念心，在晚上睡觉时会作梦。为什么人会作梦呢？在梦中进入另外一个天地、另外一个世界，有苦也有乐，等到梦一醒，乐也不可得、苦也了不可得。每个人应该多多少少都有过这种经验，有时候梦中的事情，还会有一些感应。因为我们这一念心是无远弗届的，这念心灵的感受，无论远近，都是存在的。例如，自己的亲人、子女到国外念书，每天都在挂念他的生活、学业、身体健康。某个晚上做了一个梦，梦到所想念的人生病；第二天长途电话一打，确实生病了！这是什么道理呢？这就是心灵的作用。相信一般人都听过第六识的感应，人除了物质生活外，还有心灵的世界。所以，佛法告诉我们，人有三世因果，从这个角度来看，确实有其根据。
如果人只重视物质生活，为了追求物质、功名利禄，不停地忙忙碌碌。为了自己的享受、事业、名利，不择手段、巧取豪夺，或许自认为很有成就，其实却造了很多业，也给社会带来很多动乱，乃至造成大众的伤害，最后终究空过一生，这就是物质生活泛滥所造成的影响。
然而人除了物质生活，还有心灵世界；如果只是盲目地追求物质，心灵便无法得到安定，空虚、烦恼也常常伴随而生。一般人追求物质，就算追求到了，心中也无法得到满足与充实，因为物质生活有限，而人的欲望却无有穷尽。例如：对拥有钱财而言，一般人有了十万想一百万，有了一百万想一千万；就算是拥有了全世界，还想要征服太空。所以始终在追求当中、在烦恼当中。
在欲望的驱使下，所追求的得到了，只是暂时得到一种满足与快乐。这种快乐并非真正的快乐，而是物质刺激我们的眼、耳、鼻、舌、身、意等感官，短暂的快乐。等到这种快乐的感受慢慢消失了，又感到空虚烦恼，又去追求第二种快乐，这便是一种周而复始的恶性循环。过去一般人以打牌、跳舞作为刺激感官获得短暂快乐的方式。现在的人不但打牌、跳舞，还要吃摇头丸，用各种方法来麻痹自己，使自己忘了自己是谁。然而，如此一来，却也让自己愈来愈卑微。
佛法告诉我们，对物质生活要看淡、看破、放下；精神生活则须提升，如此才能有安乐的生活。
精神生活就是我们当下这一念心，这念心不想过去、不想现在、不想未来，感觉很平静、很宁静，这就是最富足的精神生活。例如，白天在上学、上班或做任何事业，到了下午或晚上，感觉身心很疲倦，这时候，只要把眼睛闭上静坐一段时间，让烦杂的思绪、心念沉淀，心中没有妄想，清明的智慧现前，马上就感觉精神充沛，我们的心灵也因此获得净化提升。明白这个道理了，就要有信心，要在这一念心安顿自己、提升自己、净化自己。
物质生活和我们的精神世界是同时发展的。所谓物质生活，在佛经里面来讲就是福德资粮。如果我们明白这些道理，从这个方向去努力，人生就会愈来愈光明、过得愈有意义。
所谓修福德就是修善法。如果没有福报，做什么事情都会不顺利，都会产生障碍。例如学生念书，虽然立志要大学毕业，或者想要得到博士学位，但是如果没有福报，经济环境不允许，家里面连三餐都没有着落，衣食住行都有障碍，这时候，只能半工半读。白天打工，缴学费、维持家庭，晚上还要去读书。由于一个人的体力、心力是有限的，因此，在这种因缘条件下，想要学业有所成就，实在是非常不容易。相反地，如果经济环境很好，一切衣、食、住、行都是现成的，能够专心用功读书，学业一定会有所成就。在社会上做任何事情都是如此，出家修行也是一样，所以，佛法告诉我们要修福报。而福报从何而来？就是要修一切善法。
中国历史上的宋太祖，曾拜张果老为师。张果老就是陈抟仙人。当时，宋太祖的手下大将名叫曹彬，专门为宋太祖打天下，是一个大功臣。陈抟仙人一看到曹彬，就说：「大元帅，我看您的脸相有点不对喔！到了晚年的时候，性命难保，您现在应该多修善法，绝对可以改变您的命运，增加您的福报啊！」曹彬知道他是个仙人，绝对不会骗人，所以始终把这个问题放在心里。有一次，宋太祖派曹彬领军收复四川瀛邠县。收复后，部将们建议曹彬放火烧城，以永绝后患。曹彬当时记起了陈抟仙人的话，于是下达命令，所有的人都不准伤害这里的人民和一草一木。不仅如此，曹彬还发放生活费给投降的俘虏，或者发放他们还乡。后来曹彬离开此地，瀛邠县的人就为曹彬修了一个庙，称为曹公庙。曹彬领了部队回到京城后，遇到陈抟仙人，陈抟仙人一看：「大元帅啊！您做了什么大善事？我看您面有金光，相貌都变了！您现在不但不会害病，将来一定是大富大贵啊！」后来，曹彬生了九个儿子，都是将相之才；他自己活了九十多岁，富贵长寿。这就是修福报、修善法的果报。
佛经云：「不可以小善而不为，不可以小恶为之。」佛陀经常对弟子开示，告诉大众要修福报。例如有一位比丘，受居士供养了一件新衣服。佛陀就藉这个机会，问他的弟子：「现在有居士供养你一件新衣，你这件旧的衣服，要怎么处理啊？」这位弟子回答：「世尊，我现在得到了新衣服，旧的衣服还是要保存，等到旧衣服穿烂了，才开始穿新衣服。」佛陀又说：「啊！等你把旧衣服穿烂了，又做何处理呢？」这位比丘就讲：「这衣服穿烂了，就把它剪成一块一块的，当成擦桌子的抹布。」佛陀接着又问：「如果擦桌子的抹布已经擦烂了，要怎么处理呢？」比丘便回答：「世尊，这抹布烂了，我就把它埋在树下做肥料。」
借着佛陀与弟子的问答，我们便能深刻了解惜福、修福的观念。惜就是爱惜，修就是积极的修善断恶。一个是开源，一个是节流。开源就是积极的成就功德、善法；节流就是要爱惜我们的福德资粮。尤其我们现在物质生活，都很丰裕、充足，更要懂得去珍惜。佛经云：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，被毛带角还。」就是说这批菜、这粒米，任何事物我们都要爱惜，爱之不遗，这就是惜福。如果一个人，在人生当中知道这些道理，无论是衣、食、住、行，都本着惜福、修福的观念，福报便会愈来愈增长。
一个人这一生，或是活到七十岁、或者是一百岁，不论寿命长短，都一定要吃、要住、要穿。佛经中提到，我们过去所修的善法、福报，积聚成今生的福德资粮。今生的福报，如果是一千万元，就要在这一生，七、八十年甚至百年使用这一千万元，所以这一千万要知道爱惜。如果不知道爱惜，吃喝嫖睹，很快这一千万就掏空殆尽，钱没有、衣物没有了，我们的生命、生活便会直接受到影响。就算是重新努力、奋发，剩下的这几十年还是会受苦。古云：「福禄寿，三星拱照」、「未睹生，先睹死。」这句中国的俗话，就佛法来讲，就是一个因果。过去的因，现在的果；现在的因，未来的果，丝毫不假。
有的人说，未来的事情何必理会那么多？未来又看不到。其实未来，并不一定是来世，十年也是未来、三年、五年也是未来、三天、五天也是未来、甚至于下一个钟头也是未来。倘若我们了解这些道理，「未来」实在不是一个迷信。如果修善积极、用功积极，不必等到来世，现世便能感得善果。
有的人看到社会上有很多人没有做善事，却都富贵、平步青云。相反的有很多人都在修善，乃至于在吃素，这一生中却是苦苦恼恼，没有发迹。便认为佛法中的所说的因果，只不过是劝我们做好事罢了，根本没有所谓的因果。
以佛法而言，这种观念是错误的。佛法所谈的因果通三世，过去、现在、未来，是非常公平、必然的轨则。过去信了佛，做了善事，今生便具足福德可以来运用。今生做了坏事，虽然逃过…
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