..續本文上一頁靈感，所以拜恩主公。恩主公就是關公，關公是忠義之士，「關聖帝君」是盡忠、盡義，忠義雙全。拜關公就是要學習關公的這種精神。又一般人拜土地公，只知道拿豬頭、雞鴨乃至于香花水果去拜，藉此希望土地公能給自己增福壽。若土地公是因爲這些而給對方增福壽，如此土地公的神位也就無法做下去了。爲什麼？土地公是福德正神，「正神」不會因爲別人用一個豬頭、雞鴨，或香花水果去供養祂，就因此給對方增福增壽；若果真這樣做，祂也就沒有辦法勝任福德正神了。
佛法言，衆生只要受持五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，就能有無量的福報；持守五戒，就有二十五位福德善神來守護自己。所以只要受持五戒，即使不求土地公，土地公也會來保佑，相信了這些道理，這就屬于正信。因此，信仰有正信、邪信，正確的信仰對于人生很有意義，對于社會更具有安定的功用。
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(六)931107
信仰佛教有其道理及意義；例如拜佛，用香花、水果、飲食供養佛，這只是做到一部分的尊師重道。再進一步，還要學習佛陀，「無緣大慈、同體大悲」的慈悲心、平等心，將自己的智慧、時間、技能及財物等，布施給大衆、服務大衆，讓大衆生活得歡喜。佛經言：「衆生歡喜，諸佛歡喜」，只要令衆生歡喜，諸佛一定歡喜，如此自然就能得到諸佛的慈光加被，就能入佛法界。所以，拜佛，除了要學佛的善法、功德以外，還要淨化這念心。將這些道理了解並落實，才是真正的供養如來。
什麼是如來？「如來」是指這念心如如不動、了了常知；沒有貪心、癡心、瞋心，始終是「定慧不二」，如此就是見到如來。如果心中還存有貪心、瞋心、癡心，就無法見到如來。《金剛經》言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」如來就在這念心當中，這念心沒有貪心、瞋心、癡心，始終是清清明明，這就是見到如來。所以要見如來，就是要在這念心上用功。
這念心具足體、相、用；「體」是指這念心不去、不來，不出、不入，不垢、不淨；「用」，指心的作用，這念心的作用無遠弗屆，想達到這種妙用，就要淨化這念心，心沒有淨化，就不能達到這種作用。「無遠弗屆」，就是指這念心的作用，無論遠近都沒有障礙、遮障，即使是隔山隔海，遠在美國或是近在臺灣，乃至在全世界任何一個角落，都沒有障礙，心靈都能相通、相互感應。爲什麼呢？因爲這念心，也就是這念覺性、這念佛性是空性；譬如虛空，虛空廣大，虛空當中能容納山川、大海，乃至萬事萬物，但虛空卻不被這些山川、大海及萬物所阻礙。又譬如，自己的親人、好友移民到美國，或是在世界的任何一個角落，如果自己天天想念他的生活、學業、事業，不知是否平安順利？如此經過一天、兩天……乃至一周、一個月，後來夢到自己所想念的親人生病了，心生焦慮，于是打越洋電話關心他的近況，結果真的是生病了。這就是這念心「無遠弗屆」的感應，一般人稱爲「第六感」。
宗教能淨化這念心，這念心淨化到相當的程度，就能産生這種「無遠弗屆」的作用。所以，無論是基督教、回教、道教、儒家、佛教，都離不開這念心，這念「心」才是最重要的。
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(七)931114
「宗教」，「宗」就是指這念心；「教」是教化、教育；宗教就是「心」的教育，也就是要從心上去反省、檢討、淨化，並加以實踐。如果不了解「宗教」的真實意義，就很難得到宗教信仰的利益，甚至于會變成迷信、邪信，成了宗教迷、宗教癡、宗教狂，非但自己得不到好處，勞命傷財，乃至造成社會的混亂、不安及損失。譬如賓拉登神學士就是一例，他以恐怖組織，在世界上製造破壞與毀滅；美國由于九一一事件中，受到嚴重的攻擊，到現在人民都還生活在惶恐當中；乃至世界其他國家也都對賓拉登神學士感到驚慌恐怖。
了解宗教對社會、國家乃至世界的影響，各個宗教之間要有一種和平的共識。這個世界真正是「牽一發而動全身」，例如去年的SARS病毒，全世界都受到影響，因爲大家生活在同一個空間，呼吸一樣的空氣，只要空氣裏面有毒素，無論遠近都會直接、間接的被感染，所以沒有那一國、那一個人不怕。SARS病毒過去以後，又有禽流感，這種種的病毒，使得全世界都措手不及，陷入驚慌中。
從這個角度來看，世界真正是「天涯若比鄰」，宛如一個「世界村」，任何地方、任何角落發生事情，都會影響全世界的安全與經濟發展。所以大家只有和平相處、和平共存，這才是「宗教和社會發展」的正面作用。明白了各個國家、社會、族群彼此都是生命共同體，彼此實在是唇齒相依的密切關系，所以我們對宗教應該要有正面的肯定，且先從自己做起。
信仰宗教，「信」的層次有很多，看看自己屬于那一種信？第一「無所謂」，也就是「放任信」，此種信沒有好處；第二「排斥信」，也沒有好處；第叁「迷信」，更沒有好處；第四「正信」，正確的信仰、智慧的信仰，選擇這類智慧的信仰才能利人利己。
所謂「智慧的信仰」，就是從宗教的情操來養成自己恭敬、慈悲、和睦、真誠的心，所謂「敬神如神在，拜佛如佛在」，這是一種最高、最懇切的恭敬心。現代人較缺乏真誠、恭敬的心，如果養成恭敬的習慣，子女對父母要恭敬，父母對子女也要慈愛，家庭就會和諧；學生對老師要尊師重道，老師對學生也要循循善誘、有教無類；在社會上要敬老尊賢，這個社會才會和氣、和諧、祥瑞；在政治上也要「敬」，下對上要敬，上對下要有慈悲心，這是一種互動。平時，教導子女對父母要敬，對師長要敬，對長官、主管也要敬，但是這些好象都不容易做到，所以要先從宗教信仰來養成我們的恭敬心。因爲無論是任何宗教的信徒，對于自己所信仰的神或是佛祖都很恭敬，乃至于五體投地的禮拜。所以，宗教的確是培養恭敬心的最好方式。在中臺山有四箴行：「對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真」，這不僅僅是宗教情操，也適合于家庭、社會、學校，乃至于政治。「對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真」，這就是一種共識。
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(八)931121
宗教界的人士，不僅要傳播自己宗教的教義，興盛宗教，更要爲這個社會盡宗教的責任。所謂宗教的責任，基督教說「神愛世人」；佛法上也說「無緣大慈，同體大悲」。宗教所追求的就是正信、安樂、世界和平，這是一個最高的希望。佛法說要生淨土，其他的宗教說要升天堂，要怎麼樣才能生在淨土、升到天堂呢？並不是向佛菩薩祈求、向神明禱告，希望佛菩薩、神明憐憫、垂愛，就能生到淨土、升到天堂，這是不可能的事。儒家說：「與其媚于奧，甯媚于竈。」是什麼意思？「奧」就是指房屋的西南隅，從前宗廟及五祀之神，皆祭于奧；「竈」就是自己家裏的竈神，這句話所要表達的意義就是不要舍近求遠。如拜海神、水神，求海神、求水神來庇佑自己，這對實際生活的需要來說實在太遠了，畢竟我們天天要吃飯、穿衣，還不如去拜家裏的竈神比較實際。同樣的道理，想生淨土、升天堂，先得看看自己這念心善不善？也就是反求諸己。心善才能生淨土、升天堂；心不善，心裏充滿了貪、瞋、癡、仇恨等惡念，想生淨土、升天堂？十方諸佛、上帝也沒有辦法幫助我們，因爲貪、瞋、癡、仇恨等惡念，都是墮地獄的種子，誰能救得了我們？解鈴還須系鈴人，還是得靠自己。
所謂「水能載舟，水能覆舟」，是生淨土、升天堂？或是下地獄、墮叁塗？都是自己所造成的。所以要腳踏實地，從「因」上來努力。「因」，佛經雲：「有此則有彼，無此則無彼；生此則生彼，滅此則滅彼。」「此」就是指自己所造作的「因」；佛法所說的因緣果報不是迷信，世間上的任何事都是要從「因」上做起。以學生來講，平時的用功、努力，這就是在「因」當中充實自己，等到考試時就不用求任何人，也不需要夾帶小抄、更不需要找槍手。因爲平時都有溫習准備，不是爲了考試而學，是爲學習而學。如果平時不准備，只想投機取巧，考試夾帶小抄、找槍手，就算是僥幸通過，將來畢業後，也很難在社會上成長。爲什麼呢？因爲學無所成。「學問爲濟世之本」，有學問、學有所成，做任何事都容易成就。所以，無論是爲自己、爲社會、爲大衆，都要學有所成；想學有所成，就是要在因當中去學習、努力。
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(九)931128
將來想有所發展，做人做事要誠懇、守信用。儒家講：「民無信不立」；佛法也是講信，「信爲道源功德母」，想修道也是講「信」；基督教也講信，「信我者得救」。所以，誠信也是一種「因」，從「因」當中努力才是最實在的。心中存有善念、在行爲上做好事情，不斷地累積功德，將來的果報一定是…
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