..續本文上一頁相處，「我」就變成先生，面對孩子時，「我」就變成爸爸。一個人有這麼多的「我」，哪一個「我」才是真正的「我」？大家選擇看看，都不是的。最後，年紀大了，認爲自己七老八十了，又把這個老的形體當做「我」，這都是因爲沒有明白自己的這念心，執著身體、形貌，執著一個「假我」，迷失了真我。所謂「人老心不老」，只要明白這個道理，雖然相貌會變老，這念心始終是年輕的。
在佛陀時代，有一位名叫波斯匿的國王，波斯匿王是佛陀的弟子，由于長期生活在王宮中，環境優渥，以致體型肥胖。有一天，波斯匿王請問釋迦牟尼佛：「世尊，我已經胖得連拜佛都拜不下去了，請世尊慈悲，告訴我減肥的方法。」這時，佛陀對波斯匿王說了四句話：「人當自系念，每食知節量；是則諸受薄，安消而保壽。」「人當自系念」，時時刻刻要管得住自己的這念心，這念心要專注，只起善念、不起惡念，要把心系念在佛號、誦經上，系念在「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念死、念天」。做事情，心就在工作上，人在哪裏，心就在哪裏，這都是系念。「系」就是專注，專注也是止觀，懂得系念，心慢慢就能安定下來。飲食時，心就在飲食上，要能適量。其實減肥很簡單，不外乎少吃，不要吃油膩的食物，吃東西要知道節製，飲食只吃八分飽，不能吃得太撐，這是「每食知節量」。「是則諸受薄」，「諸受」就是感受酸甜苦辣種種味道，「薄」是減少，意思是說不要貪著酸甜苦辣這些味道，減少貪吃的念頭，這樣自然而然就能減肥，而且能使身體健康又長壽。這四句話就是減肥的最好方法。
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(四)950423
波斯匿王經常隨佛聽經聞法，有一次聽到釋迦牟尼佛說：「世間除了生滅法，還有一個不生不滅法。」于是，波斯匿王請問釋迦牟尼佛：「世尊，生滅法我們都知道，但是不生不滅法是什麼意思？我始終聽不懂。」希望大衆也能從這個公案中，找到一條佛門大道。首先，要知道世間上的所有一切，都屬于生滅。佛法所說的「生滅」，分爲大期生滅、短期生滅、四相生滅、剎那生滅。
第一、大期生滅：宇宙萬象有成、住、壞、空，整個世界的外在環境都有成、住、壞、空，宇宙當中有無量的世界，一般人只知道太陽系、銀河系是一個世界，其實宇宙當中有無量無邊的太陽系、無量無邊的銀河系。整個宇宙世界，經常都在生滅變異當中，有的世界呈現成長的狀態，有的則在毀壞的階段，這都是無常、生滅，屬于「大期生滅」。我們所住的這個世界一樣會有成、住、壞、空，地球將來也會毀壞。什麼時候壞呢？要等到我們這個世界的第一千尊佛出現以後，而現在是第四尊佛出世，還不是世界末日的時候，所以我們正好把握因緣用功修行。
第二、短期生滅：短期生滅是人在地球上的生、老、病、死等現象。地球上的人誰沒有生、老、病、死？從母親肚子裏生出來，這是「生」；有生就一定有死，想要「長生不老」，是不可能的事。即使是生到天上，天人也是有生、有滅，只是壽命長短不同而已。唯有契悟到不生不滅的這念心，才真正可以不死。地球上的任何生物，無論是海裏的、空中的，都有生、老、病、死，除此之外，人爲的戰爭、殺生等災難，都會使生物死亡。從這裏去觀察，整個世界的萬事萬物都在成、住、壞、空與生、老、病、死當中不斷地循環。所以，世界是動態的，並非只是一般人所知道的靜止狀態，事實上，世間萬事萬物都在剎那不停的循環，這屬于短期生滅。
第叁、四相生滅：四相是指「生、住、異、滅」。如人的起心動念中就有四相生滅，以喝茶來講，口渴了想喝茶，這是想喝茶的念頭生起，屬于「生相」。決定要喝茶，拿起杯子將茶水送到口裏，這是第二個念頭「住相」，這時第一個「生相」的念頭已經滅掉了。接著開始喝茶，喝第一口覺得很可口、很清涼，感覺很舒適，再喝第二口、第叁口，口已經不渴了，這時感覺不如喝第一口這麼好；再喝，漸漸覺得茶水沒有味道，念頭不斷地改變，這是念頭的「異相」，異就是變異、變化。不想喝茶了，放下杯子，喝茶的念頭滅掉了，這是「滅相」。從不同的事情來觀察自己的每一個動作、每一個起心動念，都有生相、住相、異相、滅相，這是「四相生滅」。
第四、剎那生滅：我們的念頭時時刻刻都在生滅、生滅、生滅……佛經裏記載，從早到晚，人的念頭有八億四千萬個生滅。一般人于白天時，心念在生滅自己都不知道，所以更難覺察晚上睡覺時這念心也還在生滅當中。
波斯匿王問：「世尊，我已經知道生滅法了，但是您講到我們心當中還有一個不生不滅法，哪個是不生不滅？」佛問波斯匿王：「大王，你今年幾歲？」「我今年六十二歲。」佛問：「大王，你最初在幾歲時見過恒河呢？」波斯匿王回憶一會兒，說：「大概在叁歲的時候。」佛又說：「你從叁歲時的童顔，到現在六十二歲的白發蒼蒼，相貌是完全不同，叁歲到現在，身體時時刻刻都在變化，這就是『生滅法』。然而，你叁歲時看恒河的這念心和六十二歲看恒河的這念心，能見的這念心是一個還是兩個？」波斯匿王回答：「當然是一個。」不可能過去有一個能看、能知的心，現在還有另一個能看、能知的心；如果過去和現在不是同一個心，那麼現在的心怎能記得過去的事呢？所以能看的這念心，有著不生不滅與永恒不變的性質，這才是真實的自己。
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(五)950430
我們也可以問問自己，從小到大，能見的這念心是一個還是兩個？以我們對于食物的味覺來說，叁歲的孩子知道鹽是鹹的、糖是甜的，現在活到這個年紀，也知道鹽是鹹的、糖是甜的，叁歲時的這個「知」和現在這個「知」，是一個還是兩個？我們從小到大，小學是一個生滅，中學是一個生滅，乃至高中、大學、博士、結婚、生子的過程，都是一個生滅接著一個生滅，屬于生滅法。爲什麼是生滅呢？譬如「爸爸」這個名稱，因爲有孩子才有「爸爸」的名相；如果沒有孩子，爸爸這個名相就無法成立。又如董事長這個名稱，有公司的存在才有董事長；假使公司解散了，董事長的名稱也就用不上了，這都屬于生滅法。整個世間都不斷地在生滅變異，是因緣會聚、緣起性空，我們要將這個道理想透。
每個人都有不生不滅的覺性，正如同波斯匿王過去見到恒河的這念心，和六十二歲的這念心沒有差別。從這個地方去用功，一定能契悟自己本具不生不滅的「覺性」；契悟了這念覺性，才真正是契悟了無上大道、佛門大道。契悟了，這念心就能蓋天蓋地，當這個世界毀壞的時候，不生不滅的這念心仍然存在。因爲時間、空間都是虛妄之相，不管時間、空間怎麼轉變，只有不生不滅的這念心能涵蓋十方叁世。過去、現在、未來都在這念心當中，十方的空間也都在這念心當中。如來成佛就是證到不生不滅的這念心，所以如來對過去、現在、未來的任何事情都很清楚；現在科學、醫學都很發達，但是如果論及「知」，和如來相比起來，實在還差很遠。
一般人能夠清楚知道過去的事情嗎？今生的幾十年當中，有時候自己的事都弄不清楚，甚至于兩叁天前的事還迷迷糊糊，更遑論是過去世的事。因爲一般人的心念就像一潭充滿雜質的渾水，而悟到這念心的人，就好比覺察到這些現象，知道要把渾水沈澱一番，並且去除裏面的雜質，所以悟了以後還有很多事要去努力。禅宗祖師爲什麼在開悟以後仍是「如喪考妣」？因爲發現心當中有很多的習氣、妄念，所以要藉由漸修的過程來磨煉自己。《楞嚴經》雲：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」頓悟了自己這念心，和十方如來的這念心沒有兩樣，所謂「在聖不增，在凡不減」，成了佛，這念心不增加一絲一毫；而凡夫雖然還沒有成佛，但是這念心也不會減少一絲一毫。
佛性人人本具，明白這個道理，就了解人活在世界上很有意義、很有價值，生命並非只有這一段，生命是無窮盡的，我們有無窮盡的希望。如果不了解佛法，就只看到這一生，計較這一生中的貧賤、富貴。貧窮的人對于富貴人家非常羨慕，覺得自己貧苦、卑微；然而富貴人家也有煩惱的時候。通常人是日食叁餐，再怎麼吃也是有限，就算住在高樓大廈裏面，所睡也不過是一張床，錢財太多了，反而又生出種種患得患失的想法：「這麼多的錢要怎麼用才能保值？現在綁票、勒索這麼猖獗，怎麼辦呢？死了以後，這麼龐大的財産交給誰呢？或是捐給國家、捐給慈善機關？以後會不會有問題……」這麼一想，晚上就失眠了，即使是睡在高樓華廈的豪華臥床上，也是睡不著。財富雖然多，不快樂又有什麼用？有些人幹脆吃喝玩樂、花天酒地，盡量地享受物質生活，這麼一來卻又造作惡業了。
有些沒錢的人羨慕豪貴生活，也想得到富貴人家的享受，但是認爲要賺這麼多錢不容易，最快的方式就是偷、搶，于是綁票、勒索、販毒，做出種種觸犯法律的事情，最後锒铛入獄，更是痛苦！這就是沒有找到人生的道路，沒有找到不生不滅的佛門大道。如果找到了這條人生大道，有錢人的人生就會更光明，因爲知道如何善用錢財來救人濟世；沒有錢的人知道種善因、得善果，人生就會有好的轉變，一切命運都操之在己，只要肯努力就有希望。
所以，佛法能帶給大衆希…
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