..續本文上一頁尊者的前身。
佛爲福德、智慧圓滿的聖者，所宣說的佛法能使衆生走向覺醒之道，而僧伽乃紹隆佛法，弘範叁界之人。因此，供養叁寶，非但能獲大福報，同時，也植下出世間法的種子，得有因緣聽聞佛法，依循叁寶的教化而修行，終必離生死纏縛苦，證涅槃解脫樂。
普賢十大行願(十二)
叁者廣修供養3──叁福田(下)
于自由時報90.04.10(二)刊載
孝養父母、尊敬師長，稱爲供養「恩田」。父母、師長對我們有教養之恩，《父母恩重難報經》載：「假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。」經典亦言：事奉父母、師長當如事佛。佛曾開示弟子：假如將所有財寶堆起直到天上，用以布施，其福德不如竭盡所能孝順、供養父母所獲之福德。師長則啓發吾人之智慧，開導做人處事之道，其恩不亞于父母，故知供養師長，福亦無量。
孝爲百善之先，若能以恭敬心奉養父母、師長，必能增長福慧。例如，中國古代，有位賢人舜，雖然父親與繼母偏袒幼弟象，曾多次要將舜害死，但舜仍不改其孝養之恭敬心，竭盡所能奉養雙親，慈愛幼弟，期盼父母得展歡顔。由于此孝行，而感動堯帝，不僅將二個女兒嫁予舜，而且在多次的勘驗後，證明舜的確堪任大事，遂將天下禅讓給舜。
對于一般衆生，乃至鳏寡孤獨、殘疾者，發慈悲心布施財物，或給予安慰，使其生活無虞，心情開朗，進而爲其解說佛法，令其歡喜學佛修行，即爲供養「悲田」。例如，佛世時，有一條狗，因爲盜人食物，被打斷腿，棄置于荒野，饑乏將死。命終前，幸蒙舍利弗尊者慈悲，給予飲食充饑延命，並爲說佛法，以此歡喜心及善根，往生爲人。後隨舍利弗出家，修行得道；此人即是七歲出家，便證阿羅漢果的均提沙彌。經雲：「若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」而且，一切衆生皆有佛性，皆當作佛。所以，供養一切衆生，就是與一切的衆生結下善緣，也是供養未來佛。
田，能出生芽苗百物，供養敬田、恩田、悲田，猶如植福種于田畝，必能締結香甜美果，令供養者得福無量。是以菩薩發廣大願，對于佛法僧叁寶、父母師長乃至一切衆生，悉以恭敬心、報恩心與大慈悲心承事供養、愍念布施，此即是「廣修供養」之具體行持。
普賢十大行願(十叁)
叁者廣修供養4──供養與救濟
于自由時報90.04.12(四)刊載
救濟貧窮，是對于世間鳏寡孤獨、殘疾困苦者，出于一種憐愍、不忍的心，而布施財物資具，使其暫時免于生活的匮乏，屬于世間的善法。佛法中的「廣修供養」，其意義及涉及的層面，則是更廣大而深遠，濟貧，僅屬于供養叁福田之悲田所攝。
世間鳏寡孤獨、殘疾困苦者之所以受苦，是因業感所致；由于過去造了惡業，致使今生受苦。而佛法之供養悲田，是先將財物、資具布施給受苦的衆生，令其暫離生活的窘境，然後爲其說法，教其修福修慧，從根本上拔除苦因，並植下解脫種子。例如，明朝順治九年，江南蝗旱，糧食欠收，災荒四起，數百千計的村民紛紛奔上寶華山求食。時見月律師任寶華山住持，悲愍衆生，今生受此饑馑之苦，皆因前世不信叁寶，悭貪不施，于是在各施每人叁文錢之前，對大衆開示：「今施予汝等每人叁文錢，但每人須口中念佛，各以其中一文錢，恭敬供養僧寶，植清淨福田，令未來永離貧窮苦。」又取出寺中所有余糧，炊煮成飯，盡施災民，令得飽餐。
所以，「供養悲田」不只是救濟貧困，而是要令衆生植福培福，以得解脫；其內涵不只是憐愍，而是更大的慈悲與智慧之展現。佛之弟子廣修供養，施者、受者皆能得福、得解脫；其所供養的對象，非止于貧苦之衆生(悲田)，還有父母、師長(恩田)，及叁寶(敬田)，亦普及一切衆生；在時間上，亦不止一時一世，乃是窮未來際，永無止盡。
以財物資具供給衆生，只是度衆生的方便，最重要的是使衆生皆能聽聞、受持佛法，修善積福，乃至修道證果，令衆生皆得解脫，此乃佛法救度衆生的終極目標。所以，「廣修供養」不只是世間的善法，更是使貧人得富貴，使富人成賢者，使賢人成道證果的無上法寶。
普賢十大行願(十四)
叁者廣修供養5──法供養(上)
于自由時報90.04.14(六)刊載
《法華經》言：若能如法修行者，名爲法供養。「法」，即佛菩薩所宣說之真實谛理。依法修行，能長養法身慧命，令混濁染汙的煩惱心升華爲清淨平和的智慧心，遠離生老病死之束縛，臻于解脫自在之境地。
《涅槃經》中記載，釋迦牟尼佛過去生時曾爲雪山童子，在雪山中修菩薩行，一日遇一羅剎鬼，口吟「諸行無常，是生滅法」半句偈，童子聞此殊特妙法，心大歡喜，請其說出後半偈，羅剎言：「我身此時饑乏困苦，須飲人血食人肉，方能誦此偈。」童子爲聞半偈，遂允諾舍身，羅剎于是說出後半偈：「生滅滅已，寂滅爲樂。」童子聞偈後，將手指咬破，用血書此四句偈語于岩石，以流傳後世，便攀至樹上往羅剎鬼之血盆大口縱身跳下，在半空中卻被人接取安置于地，定神一看，羅剎鬼恢複其真實面目，原來是釋提桓因前來勘驗童子求道之心。世尊于因地中修菩薩行，每每爲求佛法而敲骨取髓，叁千大千世界，無一寸地非世尊往昔爲佛法、爲衆生舍身棄命之處所，實爲力行法供養之典範。
又如唐代時，中印度般剌密谛尊者，爲將國王下令禁止流傳之國寶《楞嚴經》弘傳至中國，以極細的字體，書寫此經于極細之絹布上，然後剖開胳臂，將經典藏匿于其中，待肉長好才出關，方能順利將經典帶到中國。至中國後，又再度剖開胳臂，取出經典，用乳汁化去絹布上的血漬，將經典翻譯成漢文。若沒有諸佛菩薩、祖師大德爲法忘軀之行持，後人亦無以得聞稀有珍貴、難遭難遇之佛法。
古德雲：「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後賢若不谙斯旨，往往將經容易看。」因此，吾人于聞法之際，生起珍重希有之感恩心，以敬慎心聞法，不僅能與尊貴無比的佛法相應，當下之清淨心即是佛性之作用，進而念念相繼，無有間斷，身口意叁業皆得清淨。如此，看經聞法之同時，也是在修「法供養」。
普賢十大行願(十五)
叁者廣修供養6──法供養(下)
于自由時報90.04.17(二)刊載
佛弟子中有一周利盤特，根器極爲驽鈍，出家之後，誦習經典，總是得前忘後、得後遺前，大衆皆不知如何教導如此愚笨之人。周利盤特萬念俱灰，竟生起自我了結之念，正欲自缢時，佛陀出現在前，慈悲地安慰勸谕盤特，令其爲大衆掃除環境以培福，並于掃地時憶持「掃塵除垢」一偈。周利盤特聽從佛敕，依偈行持，鎮日拿著掃帚將精舍內外打掃得一塵不染。一日，見到清潔嚴淨的環境，盤特忽然契悟「掃地、掃地、掃心地，心地不掃空掃地」之理，頓時除盡心地塵垢，證得阿羅漢果。《法句經》雲：「雖誦千言，不行何益，不如一聞，勤修得益。」佛法平等普被衆生，無論何等根機，只要依教行持，皆能蒙受法益，如法而修行，即是法供養。
不僅如法修行、弘揚佛法屬于法供養，以財物、智慧、體力建設道場、護持佛法，若能稱合于法，亦爲法供養所攝。例如，昔日給孤獨長者以清淨心、歡喜心布施祇桓精舍，作爲佛陀、衆僧居止、修行及弘法的場所；又如佛滅後之印度孔雀王朝阿育王，造八萬四千佛塔，大興佛法；乃至今日之信施檀越，輸金捐誠，供養叁寶、護法衛教，皆爲法供養之實踐者。
《普賢行願品》雲：「諸供養中，法供養最。」布施供養世間資財，可得人天福報，然由于未出叁界，福報享盡，猶須輪回生死；若欲永離生死，必須行法供養。但若能于供養財物之後，放下對能施者、所施人、所施物之執著，了達叁輪體空之理，則稱法而行之財施，亦皆是法供養。行者發廣大菩提心，求法、聞法並且如法修行，進而發大慈悲心弘法、護法，即是真實以法供養如來，是爲殊勝難得之最上供養。
普賢十大行願(十六)
叁者廣修供養7──發心貴恭敬虔誠
于自由時報90.04.19(四)刊載
一般人往往認爲，供養的功德大小，視所供養物資之豐厚與否而定，其實，更重要的，在于供養者的發心是否恭敬虔誠。《大丈夫論．功德品》雲：「有人等以財物施一福田，心不同故，得報有種種。」意思是說，有人以同等的財物布施同一對象，由于布施的心念不同，所得功德也有種種的差別。
佛陀住世時，阿阇世王舉辦燃燈法會，于祇洹精舍四周遍燃油燈供養佛陀，燈火輝煌，人民競往觀看。有一貧女難陀見此景象，滿心歡喜，也想燃燈供佛植福田。于是將行乞所得，全部換得一錢，至油店購油。店主見了貧女，疑惑的問：「你好不容易乞得一錢，何不用它買食物充饑，買這一點點油，要做什幺？」貧女說：「燃燈供佛！」店主聽完，心生歡喜，立即給貧女加倍的油量，請她一起代爲供佛。貧女取了油燈，便歡喜地前往祇洹精舍。這時，佛陀告訴阿難尊者：「有一大長者，來植無上福田，趕快開門讓他進來。」不久，貧女來到精舍，燃起手中油燈，虔誠地供養佛陀，並發大願：願一切衆生皆能悟入佛法妙義，以此燈之光明徹照十方，令幽冥衆生皆能離苦得樂。次日清晨，目連尊者檢視燈火，衆燈皆滅，惟有貧女所燃之燈，光明如故，尊者吹不滅此盞油燈，于是施展神通力來滅燈，但始終熄滅不了。此時，佛陀開示：「…
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