..續本文上一頁念方得出家，何等爲十二？分別如下：

　　一、發心出家應具足正確之知見。

　　二、人緣、地緣、時節因緣應具足。

　　叁、社會上所有一切感情應處理得體，方得出家。

　　四、若有欠別人債務應償完，方得出家。

　　五、軍公教，公司工廠一切事業，應處理圓滿，方得出家。

　　六、若有訴訟者，應處斷圓滿，方得出家。

　　七、盲聾喑啞不得出家。

　　八、應親近善知識(梵語kalyanamitra)而出家。

　　九、應發菩提心(梵語bodhi—citta)依戒而住。

　　十、勇于割愛辭親，解無爲法，直證菩提爲宗。

　　十一、出家心境應住而無住，無住而住；生而無生，無生而生；念而無念， 無念而念，圓妙自性故。

　　十二、出家應秉懷上求佛道，下化衆生而立志願。

　　3、佛陀爲什麼說尚未修證到阿羅漢果，不可信汝心，原因何在？

　　阿羅漢(梵語arhat，巴利語arahant)，意譯作應供、無生、殺賊。諸佛菩薩，乃至阿羅漢皆已證得涅槃妙心，得不生不滅，共登無生法忍(梵語anutpattika—dharma—ksanti)，得此法者，其心已斷叁毒，六通圓成，自性能隨願自在，不被諸惑所動故。

　　尚未證成阿羅漢之人，叁毒(貪嗔癡)熾盛，六根觸六塵，生心染境，一切時一切處皆被外境所迷惑：因而自性漂浮不定，無常萬變，把持不住本性之動向，任業風牽流六道，致使浪迹生死，窮劫不休。

　　凡夫未證成阿羅漢果(梵語arhat)，絕對不可任意相信自己的心，原因在此，假使願力不足，道心不堅，隨便就信賴自心，往往易于闖禍，自招其果。

　　所以，唯證之際，得涅槃法身，方得深信自心，畢竟，不被外境所動，自性自在故。

　　雜阿含經雲：“所謂阿羅漢者，貪欲(梵語lobha)永盡，嗔恚(梵語pratigha)永盡，愚癡(梵語moha)永盡無余，是名阿羅漢。”

　　4、學佛者是先成就佛道，還是先度衆生呢？

　　上求佛道與下化衆生是一體的，何以故？因爲上求佛道是成就大智慧，下化衆生是成就大慈悲心，智慧(梵語jnana)與慈悲(梵語maitrya)的圓滿，當下是佛道的成就。

　　所以我們說，學佛者欲先成佛再度衆生，這種論調是不正確的；若先度衆生而後成佛，這種說法也不是常理。

　　依佛法而言，菩薩(梵語bodhisattva)的類型有叁種：一者悲增菩薩。二者智增菩薩。叁者悲智雙運的菩薩。前兩者菩薩是各偏一方的菩薩，不能代表中道實相的菩薩，後者是正常道的菩薩，是吻合佛道之本懷。

　　悲心足夠而智慧偏失，易陷溺沈淪之境，亦稱爲敗壞菩薩，無智慧引導故，佛經常雲：菩薩未能自度先度人，菩薩于此初發心。同樣的理由，若專求智慧解脫，縱得智慧而出叁界(梵語trayo dhatavah)，沒有慈悲心所滋潤，易沈空守寂，永住涅槃，不從空出假，悲度有情，佛陀常稱此類行者爲焦芽敗種之羅漢。何以故？因爲阿羅漢悲心不及菩薩，度生僅抱隨緣之態度，不像菩薩能作爲不請之友，因而從事度化衆生之聖業。

　　總而言之，智中有悲，悲中有智；離智無悲，離悲無智；智即是悲，悲即是智，悲智不一不異，故名爲佛。

　　5、學佛者對忍氣吞聲，與修忍辱行的看法如何？有沒有一樣？

　　天壤之別，忍氣吞聲是壓抑之法，令脾氣不要發作，若壓抑不住，則有爆發之際；又如石壓草，石頭一旦拿掉，雜草照常長起茂葉，不根本故，非究竟法，非了義故；修忍辱行者，有佛法的疏導，與般若(梵語prajna)空性相應，故得究竟之忍辱，突破時空之忍，已登彼岸之忍，成正覺之忍，故兩者之內涵醞釀不同之因質，其果報也就感召不同之果。

　　忍辱(梵語ksanti，巴利語khanti)，即令心安穩，堪忍順逆之境，而心地不動。修忍辱者，貴在與般若智慧相互呼應，因爲般若智慧能觀諸法空性，因而內心不生執著，當下證忍辱波羅蜜，是故，十方叁世諸佛皆一致贊歎般若智慧之殊勝，令大地一切衆生能正覺諸法自性空，唯有證得諸法自性空，才能踏上菩提華之彼端。

　　大般若經雲：“諸法自性空，非聲聞作、非獨覺作、非菩薩作、非如來作、亦非余作，有佛無佛，其性常空，此即涅槃(梵語nirvana)，無生無滅故。”

　　6、現今文刊發達，弘傳佛法之僧俗頗多，佛法以出家僧衆爲佛教之重心，若一旦顛倒僧俗，傳統的佛教能繼續維持下去嗎？

　　大聖佛陀一再強調，在婆婆世界(梵語Saha—lokadhatu)，叁寶爲黑暗中之明燈，是出世之寶筏，叁寶(梵語tri—ratna)是我們所依歸之大善知識，失去叁寶，如同黑夜不得其路可歸程，無叁寶導航，又如迷失之舟，無從靠岸，漂茫大海中。

　　律藏雲：比丘(梵語bhiksu)是七衆之綱領，世上若無比丘僧，比丘尼(梵語bhiksuni)是領導綱領，世上無比丘與比丘尼，沙彌(梵語sramanera)是領衆修行之綱領，世上若無比丘、比丘尼、沙彌，沙彌尼是修行領導綱領，依此類推，是行佛道，若違佛意，實與佛法之緣尚有一段距離，顛倒正法故。

　　佛法世風日下，戒律不實踐，唾棄律法，僧俗顛倒領衆，違背如來正法，令正信佛弟子，傷感悲恸！

　　蕅益大師雲：“佛法之衰亡，實乃戒律之不張。”

　　律藏雲：“一切衆律中，戒經爲最上，佛法叁藏教，毗奈耶(梵語vinaya)爲首。”

　　不論出家或在家佛弟子，對于戒律都是一樣同等而遵而行，因爲全部的佛法，都建築在戒律之上，欲證成無上佛道，必然應學戒守戒，因戒度脫覺悟之彼岸，離戒不守戒，欲得道果，終無是處。

　　7、請問佛珠(念珠)爲何是一０八粒？有其淵源嗎？

　　佛珠是記數修行用的道器，沒有特別的神秘感，後人逐漸加以嚴飾，品質種類極多，出家行者佩帶身上更能顯得身教莊嚴殊勝。

　　一０八粒的佛珠由來是這樣的，人有六根，日夜時中，必定要接觸到六塵(梵語sad visayah)之境，即是六根觸六塵，一旦觸六塵，當下即産生六識，六根六塵六識，合爲十八界，是叁界(梵語trayo dhatavah)內的生死根本，應離叁界，故乘以叁，即成五十四，五十四是自度自利，尚不能度人利他，應發起大慈悲心度生，自度度人，故須乘以二，即成一０八的數目，這佛珠的意義由來是如此，此含意甚爲佛弟子所偏愛，也合乎一串佛珠的恰當數目哩！

　　8、請問佛教徒可以有感情生活嗎？

　　尚未成佛之前，皆屬有情的衆生，既是有情的衆生，就是感情尚未達到徹底之淨化，當然生活中亦含有感情成份，以經典所記載，唯有佛方居淨土，叁賢十聖亦住于果報中，佛是無上正等正覺(梵語anuttara—samyak—samdodhi)，九法界亦屬有情，住于果報就有感情的世界。

　　佛教徒若尚未圓滿佛果，必然亦屬有情，學佛之後，若正見佛法實義，應日益對感情生活淨化，應以慈悲相待，以因緣相待，以廣結善緣相待，以無所求相待，與空性相待，如蓮花出于汙泥而不染相待，如此而履行正法，日積月累，功成德圓，雖是感情生活，何妨不是慈悲生活，又何嘗不是佛法生活。

　　9、修行一定要斷淫欲，但如何方便爲疏導？

　　淫欲是與生俱來就有的，非一旦一夕就能淨化斷除，必須盡非常的用功，才能達非常的成果，疏導的法門極多，舉例不完，說之不盡，今就以佛法常提的幾項，作爲仁者所參究：不淨觀、骷髅觀、父母兄弟姊妹觀、淫欲無常觀、淫欲空性觀、淫欲當下涅槃觀、淫欲不生不滅觀，這些法門因人而異，根機不同，用法則不同，契機則宜。

　　修行一定要達成斷淫欲的階段，若不斷淫欲，必落魔道，始終無法圓滿佛道的。

　　楞嚴經雲：“修行不斷淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”

　　由此看來，大聖佛陀是如此悲切的告訴弟子，對淫欲應加以防犯，莫陷溺沈淪之深淵，我佛弟子怎能知而自陷苦處呢？

　　10、如何能使佛號于二六時中不間斷，有何方法？

　　修淨土法門之行者，其根機亦有深淺高低，不能一概而論，故其法門亦隨之而廣，欲令佛號二六時中不間斷，這必須具備多方面的因緣，因爲人心散亂，其因素極多，畢竟，各人的業因(梵語karma—hetu)、業緣、業果皆不同，又加上各人的思想、背景、教育、環境、習性亦皆有異，在這種情況之下，每個人的立場不同，所須要的法藥也就有所不同了。

　　若欲佛號于二六時中綿綿不間斷，其方法今舉經典十叁種法則，供給諸君共研，分別如下：

　　一、具足厭離娑婆(梵語saha)之心而勤于佛號。

　　二、欣慕西方淨土微妙之樂而勤于佛號。

　　叁、發起人溺己溺之心而勤于佛號。

　　四、聖教衰微，匹夫有責，因而勤于佛號。

　　五、無量劫來之生死，今生懇切欲斷生死而勤于佛號。

　　六、人生苦(梵語duhkha)、空(梵語sunya)、無常(梵語anitya)、無我(梵語anatman)，令圓滿涅槃四德，常樂我淨而勤于佛號。

　　七、發菩提心(梵語bodhi—citta)，成就信願、慈悲、智慧而勤于佛號。

　　八、未達一心不亂，如喪考妣，應勤于佛號。

　　九、六道衆生皆爲過去生之父母、親戚、眷屬、朋友，應發度脫之心而勤于佛號。

　　十、十法界同一佛性，應勤于佛號。

　　十一、都攝六根，淨念相續，因而勤于佛號。

　　十二、一天二十四小時修行，次數增多，不一定僅有早晚二堂課修，可令佛號圓熟。

　　十叁、佛號即心，心即佛號，非一非異，如是正念而勤于佛號。

　　11、佛教徒應持何種態度來賺錢謀生？

　　賺錢謀生方法頗多，依佛教啓示我們的准則，就…

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