..续本文上一页念方得出家，何等为十二？分别如下：

　　一、发心出家应具足正确之知见。

　　二、人缘、地缘、时节因缘应具足。

　　三、社会上所有一切感情应处理得体，方得出家。

　　四、若有欠别人债务应偿完，方得出家。

　　五、军公教，公司工厂一切事业，应处理圆满，方得出家。

　　六、若有诉讼者，应处断圆满，方得出家。

　　七、盲聋喑哑不得出家。

　　八、应亲近善知识(梵语kalyanamitra)而出家。

　　九、应发菩提心(梵语bodhi—citta)依戒而住。

　　十、勇于割爱辞亲，解无为法，直证菩提为宗。

　　十一、出家心境应住而无住，无住而住；生而无生，无生而生；念而无念， 无念而念，圆妙自性故。

　　十二、出家应秉怀上求佛道，下化众生而立志愿。

　　3、佛陀为什么说尚未修证到阿罗汉果，不可信汝心，原因何在？

　　阿罗汉(梵语arhat，巴利语arahant)，意译作应供、无生、杀贼。诸佛菩萨，乃至阿罗汉皆已证得涅槃妙心，得不生不灭，共登无生法忍(梵语anutpattika—dharma—ksanti)，得此法者，其心已断三毒，六通圆成，自性能随愿自在，不被诸惑所动故。

　　尚未证成阿罗汉之人，三毒(贪嗔痴)炽盛，六根触六尘，生心染境，一切时一切处皆被外境所迷惑：因而自性漂浮不定，无常万变，把持不住本性之动向，任业风牵流六道，致使浪迹生死，穷劫不休。

　　凡夫未证成阿罗汉果(梵语arhat)，绝对不可任意相信自己的心，原因在此，假使愿力不足，道心不坚，随便就信赖自心，往往易于闯祸，自招其果。

　　所以，唯证之际，得涅槃法身，方得深信自心，毕竟，不被外境所动，自性自在故。

　　杂阿含经云：“所谓阿罗汉者，贪欲(梵语lobha)永尽，嗔恚(梵语pratigha)永尽，愚痴(梵语moha)永尽无余，是名阿罗汉。”

　　4、学佛者是先成就佛道，还是先度众生呢？

　　上求佛道与下化众生是一体的，何以故？因为上求佛道是成就大智慧，下化众生是成就大慈悲心，智慧(梵语jnana)与慈悲(梵语maitrya)的圆满，当下是佛道的成就。

　　所以我们说，学佛者欲先成佛再度众生，这种论调是不正确的；若先度众生而后成佛，这种说法也不是常理。

　　依佛法而言，菩萨(梵语bodhisattva)的类型有三种：一者悲增菩萨。二者智增菩萨。三者悲智双运的菩萨。前两者菩萨是各偏一方的菩萨，不能代表中道实相的菩萨，后者是正常道的菩萨，是吻合佛道之本怀。

　　悲心足够而智慧偏失，易陷溺沉沦之境，亦称为败坏菩萨，无智慧引导故，佛经常云：菩萨未能自度先度人，菩萨于此初发心。同样的理由，若专求智慧解脱，纵得智慧而出三界(梵语trayo dhatavah)，没有慈悲心所滋润，易沉空守寂，永住涅槃，不从空出假，悲度有情，佛陀常称此类行者为焦芽败种之罗汉。何以故？因为阿罗汉悲心不及菩萨，度生仅抱随缘之态度，不像菩萨能作为不请之友，因而从事度化众生之圣业。

　　总而言之，智中有悲，悲中有智；离智无悲，离悲无智；智即是悲，悲即是智，悲智不一不异，故名为佛。

　　5、学佛者对忍气吞声，与修忍辱行的看法如何？有没有一样？

　　天壤之别，忍气吞声是压抑之法，令脾气不要发作，若压抑不住，则有爆发之际；又如石压草，石头一旦拿掉，杂草照常长起茂叶，不根本故，非究竟法，非了义故；修忍辱行者，有佛法的疏导，与般若(梵语prajna)空性相应，故得究竟之忍辱，突破时空之忍，已登彼岸之忍，成正觉之忍，故两者之内涵酝酿不同之因质，其果报也就感召不同之果。

　　忍辱(梵语ksanti，巴利语khanti)，即令心安稳，堪忍顺逆之境，而心地不动。修忍辱者，贵在与般若智慧相互呼应，因为般若智慧能观诸法空性，因而内心不生执著，当下证忍辱波罗蜜，是故，十方三世诸佛皆一致赞叹般若智慧之殊胜，令大地一切众生能正觉诸法自性空，唯有证得诸法自性空，才能踏上菩提华之彼端。

　　大般若经云：“诸法自性空，非声闻作、非独觉作、非菩萨作、非如来作、亦非余作，有佛无佛，其性常空，此即涅槃(梵语nirvana)，无生无灭故。”

　　6、现今文刊发达，弘传佛法之僧俗颇多，佛法以出家僧众为佛教之重心，若一旦颠倒僧俗，传统的佛教能继续维持下去吗？

　　大圣佛陀一再强调，在婆婆世界(梵语Saha—lokadhatu)，三宝为黑暗中之明灯，是出世之宝筏，三宝(梵语tri—ratna)是我们所依归之大善知识，失去三宝，如同黑夜不得其路可归程，无三宝导航，又如迷失之舟，无从靠岸，漂茫大海中。

　　律藏云：比丘(梵语bhiksu)是七众之纲领，世上若无比丘僧，比丘尼(梵语bhiksuni)是领导纲领，世上无比丘与比丘尼，沙弥(梵语sramanera)是领众修行之纲领，世上若无比丘、比丘尼、沙弥，沙弥尼是修行领导纲领，依此类推，是行佛道，若违佛意，实与佛法之缘尚有一段距离，颠倒正法故。

　　佛法世风日下，戒律不实践，唾弃律法，僧俗颠倒领众，违背如来正法，令正信佛弟子，伤感悲恸！

　　蕅益大师云：“佛法之衰亡，实乃戒律之不张。”

　　律藏云：“一切众律中，戒经为最上，佛法三藏教，毗奈耶(梵语vinaya)为首。”

　　不论出家或在家佛弟子，对于戒律都是一样同等而遵而行，因为全部的佛法，都建筑在戒律之上，欲证成无上佛道，必然应学戒守戒，因戒度脱觉悟之彼岸，离戒不守戒，欲得道果，终无是处。

　　7、请问佛珠(念珠)为何是一０八粒？有其渊源吗？

　　佛珠是记数修行用的道器，没有特别的神秘感，后人逐渐加以严饰，品质种类极多，出家行者佩带身上更能显得身教庄严殊胜。

　　一０八粒的佛珠由来是这样的，人有六根，日夜时中，必定要接触到六尘(梵语sad visayah)之境，即是六根触六尘，一旦触六尘，当下即产生六识，六根六尘六识，合为十八界，是三界(梵语trayo dhatavah)内的生死根本，应离三界，故乘以三，即成五十四，五十四是自度自利，尚不能度人利他，应发起大慈悲心度生，自度度人，故须乘以二，即成一０八的数目，这佛珠的意义由来是如此，此含意甚为佛弟子所偏爱，也合乎一串佛珠的恰当数目哩！

　　8、请问佛教徒可以有感情生活吗？

　　尚未成佛之前，皆属有情的众生，既是有情的众生，就是感情尚未达到彻底之净化，当然生活中亦含有感情成份，以经典所记载，唯有佛方居净土，三贤十圣亦住于果报中，佛是无上正等正觉(梵语anuttara—samyak—samdodhi)，九法界亦属有情，住于果报就有感情的世界。

　　佛教徒若尚未圆满佛果，必然亦属有情，学佛之后，若正见佛法实义，应日益对感情生活净化，应以慈悲相待，以因缘相待，以广结善缘相待，以无所求相待，与空性相待，如莲花出于污泥而不染相待，如此而履行正法，日积月累，功成德圆，虽是感情生活，何妨不是慈悲生活，又何尝不是佛法生活。

　　9、修行一定要断淫欲，但如何方便为疏导？

　　淫欲是与生俱来就有的，非一旦一夕就能净化断除，必须尽非常的用功，才能达非常的成果，疏导的法门极多，举例不完，说之不尽，今就以佛法常提的几项，作为仁者所参究：不净观、骷髅观、父母兄弟姊妹观、淫欲无常观、淫欲空性观、淫欲当下涅槃观、淫欲不生不灭观，这些法门因人而异，根机不同，用法则不同，契机则宜。

　　修行一定要达成断淫欲的阶段，若不断淫欲，必落魔道，始终无法圆满佛道的。

　　楞严经云：“修行不断淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”

　　由此看来，大圣佛陀是如此悲切的告诉弟子，对淫欲应加以防犯，莫陷溺沉沦之深渊，我佛弟子怎能知而自陷苦处呢？

　　10、如何能使佛号于二六时中不间断，有何方法？

　　修净土法门之行者，其根机亦有深浅高低，不能一概而论，故其法门亦随之而广，欲令佛号二六时中不间断，这必须具备多方面的因缘，因为人心散乱，其因素极多，毕竟，各人的业因(梵语karma—hetu)、业缘、业果皆不同，又加上各人的思想、背景、教育、环境、习性亦皆有异，在这种情况之下，每个人的立场不同，所须要的法药也就有所不同了。

　　若欲佛号于二六时中绵绵不间断，其方法今举经典十三种法则，供给诸君共研，分别如下：

　　一、具足厌离娑婆(梵语saha)之心而勤于佛号。

　　二、欣慕西方净土微妙之乐而勤于佛号。

　　三、发起人溺己溺之心而勤于佛号。

　　四、圣教衰微，匹夫有责，因而勤于佛号。

　　五、无量劫来之生死，今生恳切欲断生死而勤于佛号。

　　六、人生苦(梵语duhkha)、空(梵语sunya)、无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman)，令圆满涅槃四德，常乐我净而勤于佛号。

　　七、发菩提心(梵语bodhi—citta)，成就信愿、慈悲、智慧而勤于佛号。

　　八、未达一心不乱，如丧考妣，应勤于佛号。

　　九、六道众生皆为过去生之父母、亲戚、眷属、朋友，应发度脱之心而勤于佛号。

　　十、十法界同一佛性，应勤于佛号。

　　十一、都摄六根，净念相续，因而勤于佛号。

　　十二、一天二十四小时修行，次数增多，不一定仅有早晚二堂课修，可令佛号圆熟。

　　十三、佛号即心，心即佛号，非一非异，如是正念而勤于佛号。

　　11、佛教徒应持何种态度来赚钱谋生？

　　赚钱谋生方法颇多，依佛教启示我们的准则，就…

《佛学问答(第四辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…