..续本文上一页是不应违失因果(梵语hetu—phala)、道德、造恶业之下即可，在谋求而得之财产，这前后阶段，不伤害他人、团体、社会、国家，禀持这种正念而谋生赚钱，即是正当的行为，正当的职业。

　　12、佛教中常听到八正道，八正道是什么意思？

　　八正道(梵语aryastangika—marga)，八种求趣涅槃之道。八正道是小乘教法中，归纳于三十七道品中的其中八种修行法则，是通达圣者的道法，随后大乘佛法亦加以圆融发扬之。何谓八正道呢？今分别叙述如下：

　　八正道：

　　一、正见：即正确的知见。

　　二、正思惟：即正确的思考。

　　三、正语：即正当的言语。

　　四、正业：即正当的行为。

　　五、正命：正当的职业。

　　六、正精进：即正当的努力。

　　七、正 念：即正确的观念。

　　八、正 定：即正确的禅定。

　　13、佛教对于命相、风水的看法如何？

　　诸法皆空无自性、无有常法，更无有定相可言，一切穷变万化，命相、风水亦为诸法之数，更无特权可赦免。正信佛弟子不可著迷命相、风水之类，毕竟诸法空故，这是佛法最尊最上的殊胜庄严处，空更是不同于一切宗教，空是不同世间一切学术，空(梵语sunya)是诸法的本来面目，有佛无佛一切法皆如故。

　　大般若经云：“如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛(梵语buddha)，非为实有，若有若无，不可得故。”

　　总而言之，命相、风水是幻相而有，无有定法，无常空故，皆不可得，众生不明诸法实相，因此被假相迷惑，从中不得自觉，将命相、风水，执著实有论、宿命论、定命论，其可悲怜，迷者误以命相、风水可依可靠，导致自误误人，以讹传讹，于是越陷越深，迷而又堕落三界(梵语trayo dhatavah)网。

　　大般若经云：“诸法性相，不可表示、不可分别、不可取著、不可造作，一切有情，设能如实了达诸法皆如幻化，应本已证无上菩提，然由有情于一切法，不可通达皆如幻化，故于诸趣生死轮回。”

　　14、“念佛一声，罪灭河沙”，是真的吗？

　　诸佛不妄语，妄语非真佛，佛陀彻始至终，从未对众生说过妄语，反而悲心彻骨循循诱导我们踏上解脱之道，共证菩提(梵语bodhi)，住大涅槃，岂会妄语之有。

　　念佛一声，罪灭河沙，道道地地有实质之理，何以故？有佛念即无妄念，有妄念即无佛念，佛念与妄念不得同时存在；念佛(梵语buddhanusmrti)当下自性清净，无有造业故，身口意三业清净，得无量功德，福报日增，诸佛赞叹；若无念佛，则妄念纷飞，若起邪念(三毒)，当下岂不是造业闯祸了吗？这么闯祸(杀盗淫妄酒)之下，一切罪业(因果)何止河沙之多！

　　如上所述，不难明白，念佛非但能得三业清净=，亦可避免动念缤纷因而造作诸业，广受一切残局之报。众生之妄想造业，多得穷劫广说不尽，堆积远胜须弥山，故曰：念佛一声，罪灭河沙。

　　大藏经云：“众生(梵语bahu—jana)之造业，若有体相，尽虚空不能容受。”

　　15、修福报与修道，到底有何差别？

　　修福报是圆满佛道部分之一，不能代表佛道的全体，因为修福报而不修智慧，始终无法出三界(梵语trayo dhatavah)之外，固然能得人天之大富大贵，亦免不了受善恶之业所牵缠，控制得三界不得出，三业致使自己身不由己，随其摆布故。

　　不修道就没话说，一旦要修行，福报是应该修，智慧(梵语jnana)亦不可或缺，何以故？有福无智成颠倒，有智无福成烦恼，是故，福智应双管齐下，相得益彰，不得偏失一边。

　　尽管努力勤修福报，但不修智慧来破烦恼，净化业障，穷尽来生罪亦存在，因为福报不能灭罪，灭罪有灭罪之法，岂可不慎哉！

　　六祖慧能大师云：“迷人修福不修道，只言修福便是道，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”

　　16、常常发现一些人，总喜欢发问一些与生死开悟不相干的问题，这辈人士这种行为，对他自己有什么好处？

　　若真有疑难，是该发问的，由问而得到如实真相，因而破迷启悟，这是好现象的，值得赞叹与嘉许。

　　佛门有句名言：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

　　这是勉励学佛行者，应勇于求知，达成破迷启悟，早证法身(梵语dharma—kaya)之德，但是的确有一些不法之人，喜欢问一些与佛法无关，与修行无关，与证成无生法忍无关种种问难，这些豆腐中挑骨头的人，只是玩弄手段，刺激他人，从中求得幸灾乐祸之心，此人与真理尚有一段距离故，内心执著意识坚固不拔，亦须浪迹无量劫冤枉之苦呢！

　　大圣佛陀在世之时，亦有很多外道总是喜欢找佛陀的麻烦，种种故意问难，令佛陀难堪一般，佛陀不愧是佛陀，焉能受那些无知之辈所难倒呢？毕竟，佛陀之智慧已达世出世间圆满无碍，三二句的真理就把对方驳倒，使对方心服口服。

　　若遇上无理取闹之辈，大圣佛陀也不想跟这辈之人结恶缘，当下沉默，安住不生不灭自性中，这是佛陀处断恶劣不法之人的态度。在佛经记载大圣佛陀有三不答，就是无意义之问题，有答无答皆与事实了无痛痒，毫无相干，佛就沉默不答，何谓三不答？分别如下：

　　佛陀三不答：

　　一、对修行丝毫无帮助不答。

　　二、不趋向圣道不答。

　　三、没有答案不答(无意义不答)。

　　大圣佛陀之智慧已究竟圆满，对人生与宇宙洞澈无惑，怎么不回答呢？因为纵然答案给了你，你的智慧够狭窄，亦然不能懂得佛意，如此日夜保守这个问题，会因此磨灭光阴，无常一到，空废了这辈子的人身，岂不痛哉！佛陀该答覆的总是会慈悲为我辈答之熟，就酌量答覆之，这就是观机逗教之法。

　　17、佛门中有“八解脱”的名词总是不明其义，请慈悲开示好吗？

　　八解脱(梵语asatu vimoksah)，八解脱又名八背舍，就是八种背弃舍除三界烦恼系缚的禅定。

　　一、内有色想观外色解脱：谓心中若有色的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故称解脱。

　　二、内无色想观外色解脱：谓心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以称为解脱。

　　三、净解脱身作证具足住：谓一心观想光明、清净、奇妙、庄严、珍宝之色、称净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，即可以证明其心性，已是解脱，所以称身作证，又他的观想，已是解脱，所以称身作证；又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以称具足住。

　　四、空无边处解脱。

　　五、识无边处解脱。

　　六、无所有处解脱。

　　七、非想非非想处解脱。(这四、五、六、七的四种解脱，都是无色界的修定者，各在其修定的时候，观想苦(梵语duhkha)、空(梵语sunya)、无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman)，使心愿意舍弃一切，所以称解脱。)

　　八、灭受想定身作证具足住：灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以称为灭尽定。

　　18、学佛须三业清净是最终目标，但敝人身口二业尚可勉强不作恶，但意业犹然就范，请问应如何疏导，普令意业共登彼岸？

　　三业(梵语trini—karmani)，即身口意三业。意就是心，心是一切万法之源，心生则种种法生，心灭则种种法灭，身口亦必由心所支配，离心则身口动用不得，心若解脱，身口亦必随之而解脱；心若不解脱，身口二业也随之而不得解脱。

　　八大人觉经云：“四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。”

　　19、如何辨别佛经之真伪？请慈悲答覆！

　　佛陀住世八十年，说法四十九年，演说三百余会，佛经浩瀚如海，合计大小乘圣典有八千四百六十卷之多，要辨别是否真经或伪经，实在不是很容易的事，除了发心探究经典的来源，以及教史教制教典多方面了解之外；佛教(梵语Buddha—sasana)流传至今已有三千年的历史，透过时空的演变，佛法的确会多少变质，参杂一些外道色彩，或卷入时代哲人思想，致使无上法宝不得不变样！

　　大圣佛陀的教法，具体上，可分为前后五个阶段延传下来，何等为五？叙述如下：

　　佛教延传五阶段：

　　一、原始佛教。

　　二、部派佛教。

　　三、初期大乘佛教。

　　四、中期大乘佛教。

　　五、后期大乘佛教。

　　原始佛教是佛陀于人间成等正觉后，弘宗演教，广度无量众生，有说有证，正法时期。

　　部派佛教是佛陀灭度后约一百二十年左右，佛教的教法，因弟子领悟有别，因此，开始分裂演化，成为部派佛教。原始佛教与部派佛教大体上，是小乘(梵语hina—yana)兴盛而大乘(梵语maha—yana)隐没时期，前后维持五百年的佛法。

　　初期大乘佛教是佛法由小乘开始进入大乘佛教的开端。

　　中期大乘佛教是佛法进入中年时代的佛教，融合大小乘无碍，大力倡导般若性空，空有不二之时期。

　　后期大乘佛教是佛法在印度逐渐落没的时代，密宗日益兴起，而密宗内部参杂许多波罗门教的思想与色彩极多，因此，佛教的本质就开始走下坡，再加上北部的回教南侵，法难甚剧，使佛教大伤元气，招架不住，内忧外患，佛教分崩离析，不久之后，佛教则消失于印度，佛法在印度发源，也在印度缘灭，后期大乘佛教是值得同情的佛教，值得过滤与净化的后期佛教。

　　纵管佛法如何延传，正信佛弟子应勇于亲近善知识，善知识能引导我们由…

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