..续本文上一页黑暗进入光明，由痛苦进入清凉地，由迷入悟，由凡转圣。

　　辨别佛经之真伪，具体上可分为三个根本法则，此法则即是三法印，何等为三？分别如下：

　　三法印：

　　一、诸行无常印。

　　二、诸法无我印。

　　三、涅槃寂静印。

　　一、诸行无常(梵语anityah sarva—samskarah)：是说明一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭，毕竟诸法无常，缘起缘灭，无有定相。

　　二、诸法无我(梵语niratmanah sarva—dharmah)：是说明一切有为无为的诸法中，无有我的实体，空性故。

　　三、涅槃寂静(梵语santam nirvanam)：是说明涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，无杂无染，不生不灭，故涅槃是寂静的。

　　凡符合此三原则的，便是佛陀正法，有如世间印信，作为证明，故名法印。

　　20、何谓“八敬法”？意义何在？

　　八敬法(巴利语attha garu—dhamma)，八敬法又名八敬戒、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬法。这是佛陀规定比丘尼众应须恭敬比丘众，尊重比丘的八件要事，一旦发心受过比丘尼戒，亦须加受八敬法，故后人称之为八敬法。何等为八？分别如下：

　　一、百岁比丘尼应礼初夏比丘足。

　　二、不骂比丘、不谤比丘。

　　三、比丘尼(梵语 bhiksuni)不得举比丘(梵语 bhiksu)过，比丘得举比丘尼过。

　　四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受(先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之受戒)。

　　五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。

　　六、每半月须求比丘教诫。

　　七、不同比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居(为便利请求教诫故)。

　　八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪约三种自恣(自由举罪)。

　　21、学佛须要具备大知识和大学问吗？如果程度不够，可以走出家这一条路线？

　　世间知识与学问可以促成修行的增上缘，但不是绝对的，不是非它不行的，知识与学问不是学佛的通途正道，知识与学问本质无佛法的内涵，纵得知识与学问大饱和，得到满天下的博士学位，这么多博士学位对证得菩提(梵语bodhi)有何相干呢？与证得涅槃(梵语nirvana)有何关系呢？丝毫都无帮助啊！

　　假使知识与学问具有佛法实际本质，依此而进修，必得菩提道果，如鸟两翅，无障无碍，自在自得。

　　出家(梵语pravrajya)这条路是菩提之路、是正觉之路、是涅槃之路，若能具足佛法知识与学问，加上精进佛道，这是最好不过了；倘若出家知识与学问不足，这也不是绝对不可走出家这门路，何以故？因为各人根机不同，顿渐利钝不同，善根深浅有别，何况开悟本性，通达诸法实相，非关文字，只要出家修行肯用功、精进、肯多听多闻多看，如此低声下气求法，何妨不证菩提！那怕证无生法忍不成！

　　22、燃顶、燃臂、燃指，在学佛观点来看有必要吗？

　　法法亦非法，非法亦是法，法非法如故，一切法皆是对治众生一切病，在因地不能没有法，没有法不能登彼岸；在果地上诸法可以不要，因为已登彼岸，法尚应舍，何况非法！

　　燃顶、燃臂、燃指，在凡夫(梵语prthag—jana)因地而言，极为须要，依此而增上缘，以达到破相等四法之功，这并不是提倡执著或标新立异，譬如人饿极需饮食，凡夫需要佛法，渡河需舟，黑暗需要光明，生死需要涅槃，烦恼极需菩提一般。

　　修行不是用嘴巴说一说就了事了，理论谈一谈就得了，我佛弟子得到佛法真谛，必须履行修证，有理有事才能达彼究竟；燃顶、燃臂、燃指是对佛法力行的具体行动，佛弟子应具足如是正见，若他见即是邪见或外道，何等为四？叙述如下：

　　燃顶燃臂燃指四义：

　　一、破相义。

　　二、警策义。

　　三、发愿义。

　　四、供养义。

　　23、何谓“易行道”？何谓“难行道”？

　　凡依三藏教典(梵语trini pitakani)，在此娑婆国土精进行道，积累功德，断惑证真，以达修因得果者，皆属难行道所摄。凡依净土教门，勤修勇猛，以达一心不乱(梵语aviksipta—citta)，仗佛力与自力往生净土，于彼国中，蒙佛教化，因而共证无生法忍(梵语anutpattika—dharma—ksanti)，终成正觉者，皆属易行道所摄。

　　24、学佛者，欲深入三藏圣典，须要具备何种基础？

　　经藏(梵语 sutranta—pitaka)、律藏(梵语 vinaya—pitaka)、论藏(梵语abhidharma—pitaka)，是名三藏。三藏教典皆为佛陀觉悟之法，欲深入三藏圣典，心地应存虔诚庆幸之心，存正直觉悟之心，而后须以殷勤之心渴求正法，恭敬之心亲近善知识，从中开导悟入佛之知见；同时，自己也必须踏实按部就班的研习三藏教典，除此之外，更须勤于实证戒定慧，理事不偏，日积月累，耳熏目染，善法即可日益增长，因缘成就，瓜熟蒂落，水到渠成，三藏圣典可望深入矣！

　　25、学佛如何寻找适合自己的法门，因而一门深入？

　　三藏教典浩瀚如海，义理堂奥，艰深无比，毕竟，法法皆是觉悟之法，学佛欲一门深入，首先应深入教理，通达佛陀解脱之道，生死流转如何！涅槃还灭如何！各宗各派应深入理解一番，而后，按个人习性根机，在契机契理之下，方可一门深入，直修无疑，如是渐断无明(梵语avidya)，渐增法身(梵语dharma—kaya)，勇往直前，一路涅槃门。

　　26、学佛何谓专修与杂修？

　　广大无边的佛法，都在令众生觉悟菩提，成就佛道，这是别无异议的。根机不够鲁钝而杂修，总是难修成就的，只要教理通达之后，如实专修，照样亦可得证涅槃之道，专修而不杂修易成道业，因为置心一处，无事不办，何以故？一回生、 二回熟、三回巧，专精一向，别无异念，亦能产生触类旁通，如是巧妙亦能达成大小不二，广狭不二之妙；终了亦必成就无上佛道。

　　有些根机顿利者，则能广学广修广证，从中亦然无障碍，这是另当别论的，何以而说呢？此辈学佛者，往昔皆已成就无量福德与智慧，所播放的菩提因种，今生是开花结果之际，故能承担大行大修大证，这不算是杂修，毕竟，诸法当下能相应故、解脱故、圆成故。

　　27、学佛者如何透视烦恼即菩提，生死即涅槃，转贪嗔痴成戒定慧？

　　是的，这种透视与修法，皆为中道不二法门，请仁者注意详听，今略以阐述中道法义，若依此行，与圣法相呼应，欲证道果，终有是处。

　　烦恼(梵语klesa)，烦恼是总称，是惑之别名、是漏之别名、亦是无明之别名。

　　烦恼与菩提是对立法，因有烦恼才说菩提(梵语bodhi)，菩提是对烦恼而言，若无烦恼，菩提不可得，菩提是有对象的，烦恼之境是菩提的对象，烦恼当下觉悟，烦恼即是菩提，菩提由烦恼而得，是故称为，烦恼即菩提，离烦恼无菩提，菩提由烦恼觉悟所得名的。

　　维摩诘经云：“不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

　　透悟生死空性无生，生死(梵语samsara)是涅槃(梵语nirvana)，涅槃是由生死的觉悟而得，离生死之法涅槃始终不可得；凡夫看涅槃，涅槃是生死；圣人观生死，生死是涅槃，生死涅槃无自性空，如幻如化，假名施设故，终不可得。

　　依佛法而言，戒是对治贪、定是对治嗔、慧是对治痴。戒律令三业清净，了知五蕴皆空，使心不生贪欲，则戒律成就；禅定对治嗔恚，当知禅定(梵语dhyana)与嗔恚(梵语pratigha)皆无自性，心地之火焰当下成红莲，则禅定成就；智慧对治愚痴，了知人生宇宙本缘起，诸法自性不可得，执著当下解脱，心地光明自显，则智慧成就。

　　维摩诘经云：“佛为增上慢人，说淫怒嗔为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”

　　28、禅宗的行者，若终生不悟，该怎么办？

　　禅宗的行者是难能可贵的，发大愿心今生了办生死大业，为明心见性而精进菩提，所谓：断一分无明，增长一分法身，渐断渐增，如是而办道，终结为证得法身(梵语dharma—kaya)为宗。

　　学禅的大德，若终生不开悟、不证悟，必随善恶之业所牵引，流浪六道，无特权可免；但由今生熏习禅定与智慧之故，纵得人身，亦有隔阴之迷，定坚慧强，正见若能提起，亦有机缘与佛法相会之际。

　　杂阿含经云：“若人生世间，正见(梵语samyag—drsti)增上者，虽历百千生，终不堕地狱(梵语naraka)。”

　　若定虚慧弱，正见忘失，无法提起之际，必然受无量劫之业因所摆布，沉沦而不得自觉。高僧大德云：“一暴百千劫，再回头来是几时？”

　　29、出家修行，“今生不了道，披毛戴角还”，是真的吗？

　　这两句话是祖师大德所说，其宗旨在于鼓励出家众，修行不得放逸，应把戒律持好，将佛法实际证悟，了脱生死，免得吃了那么多檀越(在家居士)之米粮，不但今生没有办好生死大业，致使来生又须偿还施主一切米粮之债物，因而投胎转，披毛戴角还！

　　若今生的确不能了道，当然愧欠施主之债，随业受报，来生受报不完全今生之业种而已！还包括无量劫前之业因存在，究竟现起那一世之业因(梵语karma—hetu)，就由业力来决定了，谁也奈何不了之事，这才是如实之说，不然还有谁敢出家修行呢！不出家不了道，不会披毛戴角还，一旦出家不了道，当下就来个披毛戴角还，那还得了，甘脆不出家，就不会披毛戴角还了，所以说，我们要实际了解祖师大德一番苦口婆心的规劝，出家(梵语pravrajy…

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