..续本文上一页a)修行要踏踏实实勤修正法，为开悟证果而迈进，方不会辜负祖师大德们一番悲切心怀。

　　30、“学佛越久，离佛越远”，是真的吗？

　　佛(梵语buddha)，这个问题应该分成两方面作解释。

　　一者、学佛越久，理应与佛越近才对，那为什么会离佛越远呢？这里头就很多问题产生了，譬如：在修行的阶段，或许进进退退，懈怠成习，久而久之，甘脆放弃，或者高兴就学佛，不高兴就三宝殿一步也不登，道心不坚，与佛法距离甚远，不得证法身，这怎么不会离佛越远呢？

　　二者、在进修过程，有种种考验，譬如家庭百般阻扰，当下即考倒；亲戚眷属朋友诽谤，这也被考倒，甚至不能正见佛法教义是什么，把佛菩萨当神来膜拜，欲求得名利，却求不得，因而退道心。

　　还有很多佛弟子，不能正见因缘果报实况，遇到逆境或挫折，在不如意中，就开始错怪佛菩萨不慈悲不加被，甘脆不拜不学佛了，这因正见不足，所引发的退堕！如此一来，就难免学佛越久，离佛越远了。

　　若能正见(梵语samyag—drsti)大圣佛陀如实教义，因教义入门，正见增上，绝无退堕可言，现今依圣典引叙修行者，应遵守四种正法而修证，不可偏依外道法乃至一切非法，正信佛弟子不可不慎！

　　维摩诘经云：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”

　　31、烦恼丛生，不知如何解危？

　　烦恼(梵语klesa)烦恼由心境对立，因而感召苦受，六根对六尘(梵语sad visayah)生六识，六识是分别外境，由七识对分别之境产生执好执坏，于是引生种种烦恼，而且性质不一样，痛苦的差别自然不同，若欲断除(净化)烦恼，应由七识执著净化成平等性智，或以般若智慧透视七识执著当下无自性空，七识空性(梵语sunyata)，不生执染，那么，前五、六识与后八识也就自然净化解脱，一切烦恼则不得由生。

　　烦恼是自作自受的果报，既是自作，理应自解，自己知病本所在，对症下药，无不痊愈；若不自解，由他人解缚，终不得解。当知烦恼本不缚人，解从何生？无缚无解，烦恼从何而来？

　　维摩诘经云：“若有缚则有解？若本无缚？其谁求解？无缚无解？则无乐厌？是为入不二法门。”

　　32、佛教对神秘感应的现象看法如何？

　　具体而言，感应的性质有四种：一、显感显应。 二、显感冥应。三、冥感冥应。四、冥感显应。

　　一般民俗的静坐也会产生感应的现象，各人的因缘不同，心境有异，所感的现象亦有别；社会上其它的宗教由于透过祷告、忏悔、诵念、作法、静坐，心神凝注，也会产生感应的灵验，各人的心念因缘不同，自然就有不同的感应。

　　外道神秘感应顶多有五种神通，他心、神足、天眼、天耳、宿命等通，外道得此五通尚未究竟，亦有生死轮回。佛教的神通有六种，一得永得，由证所得，因为修行断了一切烦恼，故诸漏皆尽，不受生死，名为漏尽通。外道乃至一般宗教，他们亦能修得禅定，得到五通，由于尚未断诸烦恼垢缠，禅定一失，随时五通皆会消失，非究竟之道，亦属轮回(梵语samsara)。

　　社会上常见一些神秘道坛，产生若干感应，这些尚属冥感显应之类，由鬼或神从中加附人身，而颤抖说话或写些文字，大多是劝化世人，匡正人心，断恶行善；但有些是相当低级的魍魉魑魅，降乩、扶鸾、著书，颠倒各宗教的教义，大谈五教合一，三教合一，万教同源等邪说，严重者，假冒佛菩萨之名，自言是佛菩萨降乩，观音、弥陀、释迦、济公、关公、老中娘等等，这种黑暗不光明的降乩，真相不能大白，谁能明察秋毫到底是弥陀或济公呢？鬼神也相当会说谎话的，自编自导自演，毕竟，鬼神亦属六道轮回众生之一，善信大德被摆布得不知所以然，干脆信其有，不可信其无，自己无法正见真相大白，始终难以自觉，就如此迷信下去了。

　　如此胡为作法，种种混淆视听，致使一些微有善心人士，往往易受其蒙蔽真相而受骗，当今社会多得不胜枚举，不可为喻。

　　正信佛弟子，不可任意显现神通感应，不可为人占相吉凶，卜卦算命，改运说些无稽之因果，恐吓信众，抽签问佛，看手相看面孔，占相出生年月日，问前世说后世，博得信众的信赖，以为你有神通境界高深不可测，因而尊敬你，这些都是邪命(梵语mithya—jiva)，不务正道，的确佛门中产生有这么多的病本，这一连串的事实都不是佛门拥有的产物，是佛弟子自己胡为乱搞，因此，大破如来正法，非佛弟子，乃佛门中之外道，罪业无量，诸佛会叫冤枉，天龙八部唾弃。

　　大圣佛陀末法时代，有无量出家人，身穿袈裟，吃如来饭，却专门破坏如来正法，混入僧团，或各自一人，作一些非法之事，这些假冒出家人之辈，让一些无辜之善信大德，产生莫大误解，因而退堕，这些罪业缘起，因何人而起？何人受无辜之殃？岂可不慎！怎可不勇于忏悔，浪子回头，还给佛门一个清净世界！以下引录诸经作为见证：

　　梵纲经菩萨戒经云：“如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。”

　　地藏菩萨本愿经云：“若有众生伪作沙门(梵语sramana)，心非沙门，破用常住，欺诳白衣(梵语avadata—vasana)，违背戒律，种种造恶，如是等辈．，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”

　　大佛顶首楞严经云：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘(梵语bhiksu)，令彼人见。或为帝释、或为妇女、或比丘尼(梵语bhiksuni)、或寝暗室，身有光明，是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散，此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮迥，迷惑不知，堕无间狱。”

　　大佛顶首楞严经云：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。其听法者愚迷，惑为菩萨，侄逸其心，破佛律仪，潜行贪欲(梵语lobha)，口中好言，诸佛应世，某世某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密奥，种智销灭。

　　尔时天魔，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱(梵语naraka)、或知人间好恶诸事，或口说偈、或自诵经。是人愚迷，惑为菩萨，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易人邪悟，此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”

　　33、学佛之行者，对“名利”的尺寸，应抱著何种态度？

　　站在因位的学佛行者而言，对名利应尽心净化， 道心不坚，易受名利所诱惑，尽可能减少接触名利之钩，免得见境名利心又重蹈覆辙，而这段岁月里，应勤奋精进道业，与般若智慧相应，正觉名利空无自性，如幻而有，终不可得，日久功圆 ，则能对名利无所惑动，自修自成佛道。

　　若站在果地的行者而言，名利对证成果位者来说，是不惑不动的，何以得知？因为行者自性解脱，了知名利本空，如幻不可得，当下心地不执著诸法之相，名利无法束缚解脱者，解脱者对名利亦不动，空相解脱故。

　　34、做个正信佛教徒，要怎样履行才能使佛法久住不灭？

　　身为佛教徒应该禀持十点基本法则，佛法就不会变质而衰灭，毕竟，众生(梵语bahu—jana)共业复杂，牵一发动全身，应全面性的建设，除了宗教外，亦有社会、国家、世界等等的牵制，但也应挽救这一切之逆流，何等为十？今叙述如下：

　　一、共同依戒(梵语sila)为师。

　　二、僧俗伦次不可乱，七众之法共遵，不可颠倒违越如来法则。

　　三、出家在家应广行正法，开阐菩提涅槃大法，邪法外道法，应严禁于佛寺川流。

　　四、僧事僧断。

　　五、僧宝应普遍提高素养、学问、人格、因果(梵语hetu—phala)、道德。

　　六、僧团应团结一心，应以六和敬为正宗，不得划分界线，故步自封，自筑围墙。

　　七、外道易渗透僧团，有形无形摧毁佛教，纂改佛教圣典。正信佛弟子，皆有责任与护法之责，经云：菩萨观众生苦而发菩提心(梵语bodhi—citta)，见圣教衰而发菩提心。

　　八、政府处断宗教法，应禀持大公无私而立法，拥护正教，邪教应勇于严禁或解散，不得偏袒他教。

　　九、佛教本体应整肃教史、教法、教制、教团，使其圆满上轨道。

　　十、培养弘法僧宝，无尽推动*轮，让三宝(梵语tri—ratna)遍及朝野上下，乃至全世界皆可得闻如来菩提大法，因而能正觉佛法出现人间如实之本怀。

　　35、菩萨行，度自己的子女，算是自私自利的行为吗？

　　菩萨(梵语bodhi—sattva)，菩提萨睡之略称。菩萨广度众生，等视一切有情，是亲非亲，无分高下远近，男女老幼，富贵贫穷，菩萨平等皆度化，在菩萨心地已突破时空观念，更没有种族区别，甚至六道众生都一一度化之，所以，菩萨行者，度自己的子女，这是理所当然，不算自私自利的行为，何况父母、兄弟、姊妹、子女、眷属朋友等，在菩萨心地中，皆等视六道中之一分子，同时是未来佛，毕竟同具佛性故。

　　梵网经菩萨戒云：“汝是未来佛，我是已成之佛。”

　　36、有些畜牲人见之会生欢喜心，有些畜牲人见之生厌恶心，是何原因？

　　畜牲(梵语tiryanc，巴利语tiracchana)。有些人我们看见会心生欢喜，也有…

《佛学问答(第四辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…