..續本文上一頁a)修行要踏踏實實勤修正法，爲開悟證果而邁進，方不會辜負祖師大德們一番悲切心懷。

　　30、“學佛越久，離佛越遠”，是真的嗎？

　　佛(梵語buddha)，這個問題應該分成兩方面作解釋。

　　一者、學佛越久，理應與佛越近才對，那爲什麼會離佛越遠呢？這裏頭就很多問題産生了，譬如：在修行的階段，或許進進退退，懈怠成習，久而久之，甘脆放棄，或者高興就學佛，不高興就叁寶殿一步也不登，道心不堅，與佛法距離甚遠，不得證法身，這怎麼不會離佛越遠呢？

　　二者、在進修過程，有種種考驗，譬如家庭百般阻擾，當下即考倒；親戚眷屬朋友誹謗，這也被考倒，甚至不能正見佛法教義是什麼，把佛菩薩當神來膜拜，欲求得名利，卻求不得，因而退道心。

　　還有很多佛弟子，不能正見因緣果報實況，遇到逆境或挫折，在不如意中，就開始錯怪佛菩薩不慈悲不加被，甘脆不拜不學佛了，這因正見不足，所引發的退墮！如此一來，就難免學佛越久，離佛越遠了。

　　若能正見(梵語samyag—drsti)大聖佛陀如實教義，因教義入門，正見增上，絕無退墮可言，現今依聖典引敘修行者，應遵守四種正法而修證，不可偏依外道法乃至一切非法，正信佛弟子不可不慎！

　　維摩诘經雲：“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。”

　　31、煩惱叢生，不知如何解危？

　　煩惱(梵語klesa)煩惱由心境對立，因而感召苦受，六根對六塵(梵語sad visayah)生六識，六識是分別外境，由七識對分別之境産生執好執壞，于是引生種種煩惱，而且性質不一樣，痛苦的差別自然不同，若欲斷除(淨化)煩惱，應由七識執著淨化成平等性智，或以般若智慧透視七識執著當下無自性空，七識空性(梵語sunyata)，不生執染，那麼，前五、六識與後八識也就自然淨化解脫，一切煩惱則不得由生。

　　煩惱是自作自受的果報，既是自作，理應自解，自己知病本所在，對症下藥，無不痊愈；若不自解，由他人解縛，終不得解。當知煩惱本不縛人，解從何生？無縛無解，煩惱從何而來？

　　維摩诘經雲：“若有縛則有解？若本無縛？其誰求解？無縛無解？則無樂厭？是爲入不二法門。”

　　32、佛教對神秘感應的現象看法如何？

　　具體而言，感應的性質有四種：一、顯感顯應。 二、顯感冥應。叁、冥感冥應。四、冥感顯應。

　　一般民俗的靜坐也會産生感應的現象，各人的因緣不同，心境有異，所感的現象亦有別；社會上其它的宗教由于透過禱告、忏悔、誦念、作法、靜坐，心神凝注，也會産生感應的靈驗，各人的心念因緣不同，自然就有不同的感應。

　　外道神秘感應頂多有五種神通，他心、神足、天眼、天耳、宿命等通，外道得此五通尚未究竟，亦有生死輪回。佛教的神通有六種，一得永得，由證所得，因爲修行斷了一切煩惱，故諸漏皆盡，不受生死，名爲漏盡通。外道乃至一般宗教，他們亦能修得禅定，得到五通，由于尚未斷諸煩惱垢纏，禅定一失，隨時五通皆會消失，非究竟之道，亦屬輪回(梵語samsara)。

　　社會上常見一些神秘道壇，産生若幹感應，這些尚屬冥感顯應之類，由鬼或神從中加附人身，而顫抖說話或寫些文字，大多是勸化世人，匡正人心，斷惡行善；但有些是相當低級的魍魉魑魅，降乩、扶鸾、著書，顛倒各宗教的教義，大談五教合一，叁教合一，萬教同源等邪說，嚴重者，假冒佛菩薩之名，自言是佛菩薩降乩，觀音、彌陀、釋迦、濟公、關公、老中娘等等，這種黑暗不光明的降乩，真相不能大白，誰能明察秋毫到底是彌陀或濟公呢？鬼神也相當會說謊話的，自編自導自演，畢竟，鬼神亦屬六道輪回衆生之一，善信大德被擺布得不知所以然，幹脆信其有，不可信其無，自己無法正見真相大白，始終難以自覺，就如此迷信下去了。

　　如此胡爲作法，種種混淆視聽，致使一些微有善心人士，往往易受其蒙蔽真相而受騙，當今社會多得不勝枚舉，不可爲喻。

　　正信佛弟子，不可任意顯現神通感應，不可爲人占相吉凶，蔔卦算命，改運說些無稽之因果，恐嚇信衆，抽簽問佛，看手相看面孔，占相出生年月日，問前世說後世，博得信衆的信賴，以爲你有神通境界高深不可測，因而尊敬你，這些都是邪命(梵語mithya—jiva)，不務正道，的確佛門中産生有這麼多的病本，這一連串的事實都不是佛門擁有的産物，是佛弟子自己胡爲亂搞，因此，大破如來正法，非佛弟子，乃佛門中之外道，罪業無量，諸佛會叫冤枉，天龍八部唾棄。

　　大聖佛陀末法時代，有無量出家人，身穿袈裟，吃如來飯，卻專門破壞如來正法，混入僧團，或各自一人，作一些非法之事，這些假冒出家人之輩，讓一些無辜之善信大德，産生莫大誤解，因而退墮，這些罪業緣起，因何人而起？何人受無辜之殃？豈可不慎！怎可不勇于忏悔，浪子回頭，還給佛門一個清淨世界！以下引錄諸經作爲見證：

　　梵綱經菩薩戒經雲：“如師子身中蟲，自食師子肉，非余外蟲。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。”

　　地藏菩薩本願經雲：“若有衆生僞作沙門(梵語sramana)，心非沙門，破用常住，欺诳白衣(梵語avadata—vasana)，違背戒律，種種造惡，如是等輩．，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。”

　　大佛頂首楞嚴經雲：“爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須，或作比丘(梵語bhiksu)，令彼人見。或爲帝釋、或爲婦女、或比丘尼(梵語bhiksuni)、或寢暗室，身有光明，是人愚迷，惑爲菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言，災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖于人，令其家資，無故耗散，此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迥，迷惑不知，墮無間獄。”

　　大佛頂首楞嚴經雲：“爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。其聽法者愚迷，惑爲菩薩，侄逸其心，破佛律儀，潛行貪欲(梵語lobha)，口中好言，諸佛應世，某世某人，當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間，其人見故，心生傾渴，邪見密奧，種智銷滅。

　　爾時天魔，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或見地獄(梵語naraka)、或知人間好惡諸事，或口說偈、或自誦經。是人愚迷，惑爲菩薩，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心，易人邪悟，此名魅鬼年老成魔，惱亂是人。汝當先覺，不入輪回，迷惑不知，墮無間獄。”

　　33、學佛之行者，對“名利”的尺寸，應抱著何種態度？

　　站在因位的學佛行者而言，對名利應盡心淨化， 道心不堅，易受名利所誘惑，盡可能減少接觸名利之鈎，免得見境名利心又重蹈覆轍，而這段歲月裏，應勤奮精進道業，與般若智慧相應，正覺名利空無自性，如幻而有，終不可得，日久功圓 ，則能對名利無所惑動，自修自成佛道。

　　若站在果地的行者而言，名利對證成果位者來說，是不惑不動的，何以得知？因爲行者自性解脫，了知名利本空，如幻不可得，當下心地不執著諸法之相，名利無法束縛解脫者，解脫者對名利亦不動，空相解脫故。

　　34、做個正信佛教徒，要怎樣履行才能使佛法久住不滅？

　　身爲佛教徒應該禀持十點基本法則，佛法就不會變質而衰滅，畢竟，衆生(梵語bahu—jana)共業複雜，牽一發動全身，應全面性的建設，除了宗教外，亦有社會、國家、世界等等的牽製，但也應挽救這一切之逆流，何等爲十？今敘述如下：

　　一、共同依戒(梵語sila)爲師。

　　二、僧俗倫次不可亂，七衆之法共遵，不可顛倒違越如來法則。

　　叁、出家在家應廣行正法，開闡菩提涅槃大法，邪法外道法，應嚴禁于佛寺川流。

　　四、僧事僧斷。

　　五、僧寶應普遍提高素養、學問、人格、因果(梵語hetu—phala)、道德。

　　六、僧團應團結一心，應以六和敬爲正宗，不得劃分界線，故步自封，自築圍牆。

　　七、外道易滲透僧團，有形無形摧毀佛教，纂改佛教聖典。正信佛弟子，皆有責任與護法之責，經雲：菩薩觀衆生苦而發菩提心(梵語bodhi—citta)，見聖教衰而發菩提心。

　　八、政府處斷宗教法，應禀持大公無私而立法，擁護正教，邪教應勇于嚴禁或解散，不得偏袒他教。

　　九、佛教本體應整肅教史、教法、教製、教團，使其圓滿上軌道。

　　十、培養弘法僧寶，無盡推動*輪，讓叁寶(梵語tri—ratna)遍及朝野上下，乃至全世界皆可得聞如來菩提大法，因而能正覺佛法出現人間如實之本懷。

　　35、菩薩行，度自己的子女，算是自私自利的行爲嗎？

　　菩薩(梵語bodhi—sattva)，菩提薩睡之略稱。菩薩廣度衆生，等視一切有情，是親非親，無分高下遠近，男女老幼，富貴貧窮，菩薩平等皆度化，在菩薩心地已突破時空觀念，更沒有種族區別，甚至六道衆生都一一度化之，所以，菩薩行者，度自己的子女，這是理所當然，不算自私自利的行爲，何況父母、兄弟、姊妹、子女、眷屬朋友等，在菩薩心地中，皆等視六道中之一分子，同時是未來佛，畢竟同具佛性故。

　　梵網經菩薩戒雲：“汝是未來佛，我是已成之佛。”

　　36、有些畜牲人見之會生歡喜心，有些畜牲人見之生厭惡心，是何原因？

　　畜牲(梵語tiryanc，巴利語tiracchana)。有些人我們看見會心生歡喜，也有…

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