..續本文上一頁些人一看見之後，會心生厭惡，這就是佛門所講的緣分問題，業報問題；畜牲也一樣，有些畜牲見之，內心生歡喜，有些畜牲見之，心生厭惡，這都是緣分問題，業報問題，這如何而說呢？諸位想想看：假使你與我都結下很深刻的善緣，你看到我，會心生歡喜，無有造作，相處愉快，不會疑神疑鬼，始終法喜。我看見你，心地會非常歡喜，相處自然，自始至終愉悅，何以如此呢？因爲你我都互相結過好緣分，不論過去生或現生故。

　　同樣的理由，假使你看到我會生厭惡，不喜歡與我見面或相處，在一起總覺得不太對勁，有說不出的厭離心，心裏還是不能信賴我，甚至疑神疑鬼，相處之間生不如死一般，這是什麼原因呢？這就是彼此沒有結過好因緣(梵語hetu—pratyana)之故。

　　或者我看見你，我內心也會生厭惡，對你的長相與行爲，樣樣看不順眼，嫌東又嫌西，你做起事來，我都不滿意，但是你並沒有如我所看所想的那麼差勁，爲何我看不慣呢？這一連串的毛病，就出在你我彼此沒有結過善緣之故，不論過去無量世前或今生，畢竟，凡事皆有前因與後果的。

　　人與人的見面或相處，甚至人看見一些畜牲，彼此的好壞，歡喜不歡喜，厭惡不厭惡，這都與緣分有直接的關系；結善緣得善報，結惡緣得惡報。

　　另一方面而言，業報之形象，也會使人厭惡，譬如：我長得醜八怪，叁分不像人，七分不像鬼，令人心生不舒服，直想厭離，一點好感都沒有，種種條件都不上道，在這種情況之下，你看見我的模樣，當下不暈倒，也要說一聲：拜托！天下那有這麼醜陋的男人，難看得不得了，看久了會生病，搞不好被傳染了怎麼辦？叁十六計走之爲先！

　　這個例子，就是由業報所帶來的厭惡心，普天之下，六道衆生皆生活在因緣果報中，我們任何一個人都不能脫離因緣而獨居，因此，我們爲何不彼此結美好因緣？將後的未來，不論今生或來生，所開花結果的，絕對是很純真的、愉快的、美好的、善良的、和諧的、無事的、喜悅的！

　　37、學佛須常親近善知識，善知識應具備何種條件，方可堪稱善知識？

　　佛教(梵語Buddha—sasana)是理智的宗教，是令人踏上覺悟的另一端，不僅是信仰它，在求知上，義理的開導，或是修持的啓發，都應通過理性的，一一導歸正法，通達涅槃，這種種入門之道，須要有善知識的開示教導，衆生何等根機，要依何等法藥才能根治衆生之病本，這生死大業相當之重要，抉擇善知識就不得不謹慎而爲了。

　　善知識(梵語kalyanamitra，巴利語kalyana—mitta)。怎樣才算是善知識呢？善知識的條件，不是因爲他徒衆多、寺院大、相貌莊嚴、或者知名度大、福報大、學問好就以爲是善知識了，如實之善知識，應具足五點尊德，今引錄成佛之道，何等爲五？敘述如下：

　　一、證德：指叁學修證，戒清淨成就，定成就，觀慧成就。

　　二、教德：深入經藏(梵語sutranta—pitaka)，成就多聞，能開示導引學衆，進修大乘正道。

　　叁、達實性：實性是正法的別名，由現證慧通達，或從聞思教理得通達。

　　四、悲愍：有慈悲心，不是爲了名聞利養，而是能清淨說法。

　　五、巧爲說：成就辯才，能善巧方便爲衆說法，所以容易了解，容易得益。如果成就這些功德，那就是一位了不得的大善知識了。

　　38、學佛要達到理事圓融方爲究竟，可是事實上，事與理總是還有一段距離，學佛者該如何善待成就之？

　　諸法本是不二法，理事是一體的，不是兩回事，事即理，理即事，從中不得分開；從事透理，理何嘗不是事；從理顯事，事何嘗不是理，諸法從本以來無變異，法爾如是。

　　事與理表面看起來似乎兩回事，其實，大聖佛陀慈悲，爲令我輩正覺諸法實相，有時說事、有時說理、有時說理事不二，一切法本來就是如實不二的，爲令方便覺悟實相(梵語dharmata)，因而才說事與理，而後方說理事不二。

　　我們不要怕理與事有距離，當下理事是一體的、同時的、肯定的、非二的、說事說理都是方便權巧之談，比喻說：房子已蓋好了，那麼房子是理還是事，覺悟者當下不可言說，一落入言說與諸法實相違也。

　　在覺悟者方便爲人解說的話，說事、說理、說理事不二、二亦不可得，全部都對，說非事、非理、非理事，也都全對；在迷而不覺者，一開口即錯誤橫飛，說事、說理、說理事，全部自性迷故，若說非事、非理、非理事，亦全迷諸法而言說。

　　道理一定必先通達，因通達而後如實實踐，因而實證諸法實相，一切則無有爭矣！

　　祖師大德雲：“理雖頓悟，事須漸修。”徹悟禅師雲：“全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池；全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。”

　　39、吾人欲得出家修行，但在年齡方面是否有限製？請慈悲開導！

　　出家梵語(pravrajya)，年齡方面而言，依佛陀教製是有限製的，最低應七歲以上方可出家，最高六十、七十亦可，但是身體一定要健康，心理要健全，思想要端莊，行住坐臥不須人扶持，身體能自在往來，亦能修習叁寶事；六十歲以上有限製，僅能受沙彌戒或沙彌尼戒，不得受比丘或比丘尼戒，若強行受戒，一切皆得不如法，大有違佛之律法。

　　薩婆多論雲：“年六十不得受大戒，設師僧強授，亦不得戒，惟聽爲沙彌(梵語Sramanera)。七歲以下亦不聽度，若度受戒，二具惡作。”

　　薩婆多論雲：“若過七十能爲所作，若減七十不堪造事，臥起須人，皆不聽出家，若年滿七十康健，能修習諸業，聽與出家(梵語pravrajya)。”

　　40、天人福報大，亦有殊勝之身心，天人有十法是人間所沒有的特點，今引敘長阿含經所載，何等爲十？

　　一、飛去無限數。

　　二、飛來無限數。

　　叁、去無礙。

　　四、來無礙。

　　五、天身無有皮膚、骨體、筋脈、血肉。

　　六、身無不淨大小便利。

　　七、身無疲極。

　　八、天女不産。

　　九、天目不眴。

　　十、身隨意色，好青則青、黃赤白隨意而現。

　　41、阿彌陀佛之接引身相，爲何所見都是立相，而不見有坐相呢？

　　阿彌陀佛(梵語Amita—buddha)，乃西方極樂世界之教主也。叁世諸佛說法，則有說法相；接引則有接引相，通常所見的確立相居多，坐相極少見得；諸佛證得法身(梵語dharma—kaya)，故已得自在無礙，行住坐臥皆得解脫自得，正信佛弟子，不應以佛之何相接引而産生相執，接引相是應衆生方便而有，若衆生要佛以坐姿接引，佛則以坐姿接引，若欲立相接引，佛則以立相接引，諸佛度生無有定法故。

　　42、修淨土法門者，欲往生西方極樂世界，念佛雖達一心不亂，但福報不夠，是否能達成往生之願？

　　一心不亂(梵語aviksipta—citta)，即專注一事，使心不散亂，不動搖之謂。既能念得一心不亂，一心不亂又分爲事一心與理一心，理一心發願往生絕對不是難事，因爲已能斷叁毒而得法性；事一心雖未能斷惑，但已能伏諸惑，命終之際，縱然是事一心不亂，也不會被周遭一切逆境所惑動，一心不亂即是正定，當下能堅強信心與願力，勇猛佛號，往生必成，終無疑惑。

　　所以說，命終之際，既得一心不亂，福報不夠之業亦隨而伏之，福報夠不夠已成其次問題，我佛門弟子應以信、願、行叁資糧，牢固不動搖，心如大地，往生淨土十即十生、百即百生、千即千生。

　　43、無量壽經所說，西方淨土無惡人，而修淨土宗是帶業往生，還有惡習氣，何以無惡人？

　　極樂世界(梵語Sukhavati)，又作妙樂、安樂、安養、樂邦、爲淨土宗特別重視之西方淨土。極樂世界是修行最高學府，始終是正法時期，無有像法、末法時期，環境莊嚴，師資莊嚴，同參道友亦莊嚴，何以故？極樂世界是修行特佳之道場，十方諸佛共贊共宣之法門；到極樂世界不是觀光爲目的，不是遊覽走馬看花而去的，往生西方淨土者若以疑心，觀光、遊覽、欣賞、走馬看花而去，反而去不成；畢竟，西方淨土的行者，一一皆發心修行而往生的，爲證菩提爲成佛道而往生。

　　縱然帶業往生，亦有惡習氣，是絕對沒錯，一旦往生淨土不是馬上成了大菩薩，或成了佛，亦須不斷勤修佛法，親聽彌陀演音，漸修漸證無生忍。這惡習氣，只是存在內心而有，不會暴發殺盜淫妄于外在，故無惡人之有，既然有條件往生淨土了，殺盜淫妄對往生淨土的行者而言，是絕對不會構成的。從來于經典也沒有看到極樂世界有監獄，有警察局、分駐所、地方法院、最高法院、司法院、監察院，更沒有便衣的秘密警察，何以如此呢？因爲這一連串的警察局，最高法院是爲一切惡徒所立的，若是大衆奉公守法，監獄、司法院等等必須一一關門，一切法律是爲製止惡人而立，若無惡人，一切的法律即成傀儡，當下就失效，沒有作用了。

　　極樂世界(梵語Sukhavati)的人，都是大丈夫相、無女人相，大家容貌都很莊嚴、尊貴、道氣翩翩，一股道人之氣質，令人心生歡喜，見之亦隨喜修行，從中淫念當下不生，殺意息滅，何況無冤無仇，殺盜淫從何起？

　　極樂世界的人各個皆有神通(梵語rddhi)，假使有人有意無意動邪念、或妄語、或行動怪異，淨土諸人悉知悉見，怎敢邪念妄語缤紛呢？修行慚愧都來不及了，怎敢妄動胡爲呢？

　　極樂世界皆以黃金爲地，池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻黎合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻黎、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，整體的淨土皆是無上珍寶所成，貪欲從何起？偷盜從何生？腳踏是黃金，睡處亦珍寶，空中、地上、水池樓閣全是無量寶物所嚴飾，這富有而尊貴的國土，是阿彌陀佛願力所成，是福德與智慧溶鑄莊嚴之…

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