..续本文上一页些人一看见之后，会心生厌恶，这就是佛门所讲的缘分问题，业报问题；畜牲也一样，有些畜牲见之，内心生欢喜，有些畜牲见之，心生厌恶，这都是缘分问题，业报问题，这如何而说呢？诸位想想看：假使你与我都结下很深刻的善缘，你看到我，会心生欢喜，无有造作，相处愉快，不会疑神疑鬼，始终法喜。我看见你，心地会非常欢喜，相处自然，自始至终愉悦，何以如此呢？因为你我都互相结过好缘分，不论过去生或现生故。

　　同样的理由，假使你看到我会生厌恶，不喜欢与我见面或相处，在一起总觉得不太对劲，有说不出的厌离心，心里还是不能信赖我，甚至疑神疑鬼，相处之间生不如死一般，这是什么原因呢？这就是彼此没有结过好因缘(梵语hetu—pratyana)之故。

　　或者我看见你，我内心也会生厌恶，对你的长相与行为，样样看不顺眼，嫌东又嫌西，你做起事来，我都不满意，但是你并没有如我所看所想的那么差劲，为何我看不惯呢？这一连串的毛病，就出在你我彼此没有结过善缘之故，不论过去无量世前或今生，毕竟，凡事皆有前因与后果的。

　　人与人的见面或相处，甚至人看见一些畜牲，彼此的好坏，欢喜不欢喜，厌恶不厌恶，这都与缘分有直接的关系；结善缘得善报，结恶缘得恶报。

　　另一方面而言，业报之形象，也会使人厌恶，譬如：我长得丑八怪，三分不像人，七分不像鬼，令人心生不舒服，直想厌离，一点好感都没有，种种条件都不上道，在这种情况之下，你看见我的模样，当下不晕倒，也要说一声：拜托！天下那有这么丑陋的男人，难看得不得了，看久了会生病，搞不好被传染了怎么办？三十六计走之为先！

　　这个例子，就是由业报所带来的厌恶心，普天之下，六道众生皆生活在因缘果报中，我们任何一个人都不能脱离因缘而独居，因此，我们为何不彼此结美好因缘？将后的未来，不论今生或来生，所开花结果的，绝对是很纯真的、愉快的、美好的、善良的、和谐的、无事的、喜悦的！

　　37、学佛须常亲近善知识，善知识应具备何种条件，方可堪称善知识？

　　佛教(梵语Buddha—sasana)是理智的宗教，是令人踏上觉悟的另一端，不仅是信仰它，在求知上，义理的开导，或是修持的启发，都应通过理性的，一一导归正法，通达涅槃，这种种入门之道，须要有善知识的开示教导，众生何等根机，要依何等法药才能根治众生之病本，这生死大业相当之重要，抉择善知识就不得不谨慎而为了。

　　善知识(梵语kalyanamitra，巴利语kalyana—mitta)。怎样才算是善知识呢？善知识的条件，不是因为他徒众多、寺院大、相貌庄严、或者知名度大、福报大、学问好就以为是善知识了，如实之善知识，应具足五点尊德，今引录成佛之道，何等为五？叙述如下：

　　一、证德：指三学修证，戒清净成就，定成就，观慧成就。

　　二、教德：深入经藏(梵语sutranta—pitaka)，成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。

　　三、达实性：实性是正法的别名，由现证慧通达，或从闻思教理得通达。

　　四、悲愍：有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净说法。

　　五、巧为说：成就辩才，能善巧方便为众说法，所以容易了解，容易得益。如果成就这些功德，那就是一位了不得的大善知识了。

　　38、学佛要达到理事圆融方为究竟，可是事实上，事与理总是还有一段距离，学佛者该如何善待成就之？

　　诸法本是不二法，理事是一体的，不是两回事，事即理，理即事，从中不得分开；从事透理，理何尝不是事；从理显事，事何尝不是理，诸法从本以来无变异，法尔如是。

　　事与理表面看起来似乎两回事，其实，大圣佛陀慈悲，为令我辈正觉诸法实相，有时说事、有时说理、有时说理事不二，一切法本来就是如实不二的，为令方便觉悟实相(梵语dharmata)，因而才说事与理，而后方说理事不二。

　　我们不要怕理与事有距离，当下理事是一体的、同时的、肯定的、非二的、说事说理都是方便权巧之谈，比喻说：房子已盖好了，那么房子是理还是事，觉悟者当下不可言说，一落入言说与诸法实相违也。

　　在觉悟者方便为人解说的话，说事、说理、说理事不二、二亦不可得，全部都对，说非事、非理、非理事，也都全对；在迷而不觉者，一开口即错误横飞，说事、说理、说理事，全部自性迷故，若说非事、非理、非理事，亦全迷诸法而言说。

　　道理一定必先通达，因通达而后如实实践，因而实证诸法实相，一切则无有争矣！

　　祖师大德云：“理虽顿悟，事须渐修。”彻悟禅师云：“全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池；全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。”

　　39、吾人欲得出家修行，但在年龄方面是否有限制？请慈悲开导！

　　出家梵语(pravrajya)，年龄方面而言，依佛陀教制是有限制的，最低应七岁以上方可出家，最高六十、七十亦可，但是身体一定要健康，心理要健全，思想要端庄，行住坐卧不须人扶持，身体能自在往来，亦能修习三宝事；六十岁以上有限制，仅能受沙弥戒或沙弥尼戒，不得受比丘或比丘尼戒，若强行受戒，一切皆得不如法，大有违佛之律法。

　　萨婆多论云：“年六十不得受大戒，设师僧强授，亦不得戒，惟听为沙弥(梵语Sramanera)。七岁以下亦不听度，若度受戒，二具恶作。”

　　萨婆多论云：“若过七十能为所作，若减七十不堪造事，卧起须人，皆不听出家，若年满七十康健，能修习诸业，听与出家(梵语pravrajya)。”

　　40、天人福报大，亦有殊胜之身心，天人有十法是人间所没有的特点，今引叙长阿含经所载，何等为十？

　　一、飞去无限数。

　　二、飞来无限数。

　　三、去无碍。

　　四、来无碍。

　　五、天身无有皮肤、骨体、筋脉、血肉。

　　六、身无不净大小便利。

　　七、身无疲极。

　　八、天女不产。

　　九、天目不眴。

　　十、身随意色，好青则青、黄赤白随意而现。

　　41、阿弥陀佛之接引身相，为何所见都是立相，而不见有坐相呢？

　　阿弥陀佛(梵语Amita—buddha)，乃西方极乐世界之教主也。三世诸佛说法，则有说法相；接引则有接引相，通常所见的确立相居多，坐相极少见得；诸佛证得法身(梵语dharma—kaya)，故已得自在无碍，行住坐卧皆得解脱自得，正信佛弟子，不应以佛之何相接引而产生相执，接引相是应众生方便而有，若众生要佛以坐姿接引，佛则以坐姿接引，若欲立相接引，佛则以立相接引，诸佛度生无有定法故。

　　42、修净土法门者，欲往生西方极乐世界，念佛虽达一心不乱，但福报不够，是否能达成往生之愿？

　　一心不乱(梵语aviksipta—citta)，即专注一事，使心不散乱，不动摇之谓。既能念得一心不乱，一心不乱又分为事一心与理一心，理一心发愿往生绝对不是难事，因为已能断三毒而得法性；事一心虽未能断惑，但已能伏诸惑，命终之际，纵然是事一心不乱，也不会被周遭一切逆境所惑动，一心不乱即是正定，当下能坚强信心与愿力，勇猛佛号，往生必成，终无疑惑。

　　所以说，命终之际，既得一心不乱，福报不够之业亦随而伏之，福报够不够已成其次问题，我佛门弟子应以信、愿、行三资粮，牢固不动摇，心如大地，往生净土十即十生、百即百生、千即千生。

　　43、无量寿经所说，西方净土无恶人，而修净土宗是带业往生，还有恶习气，何以无恶人？

　　极乐世界(梵语Sukhavati)，又作妙乐、安乐、安养、乐邦、为净土宗特别重视之西方净土。极乐世界是修行最高学府，始终是正法时期，无有像法、末法时期，环境庄严，师资庄严，同参道友亦庄严，何以故？极乐世界是修行特佳之道场，十方诸佛共赞共宣之法门；到极乐世界不是观光为目的，不是游览走马看花而去的，往生西方净土者若以疑心，观光、游览、欣赏、走马看花而去，反而去不成；毕竟，西方净土的行者，一一皆发心修行而往生的，为证菩提为成佛道而往生。

　　纵然带业往生，亦有恶习气，是绝对没错，一旦往生净土不是马上成了大菩萨，或成了佛，亦须不断勤修佛法，亲听弥陀演音，渐修渐证无生忍。这恶习气，只是存在内心而有，不会暴发杀盗淫妄于外在，故无恶人之有，既然有条件往生净土了，杀盗淫妄对往生净土的行者而言，是绝对不会构成的。从来于经典也没有看到极乐世界有监狱，有警察局、分驻所、地方法院、最高法院、司法院、监察院，更没有便衣的秘密警察，何以如此呢？因为这一连串的警察局，最高法院是为一切恶徒所立的，若是大众奉公守法，监狱、司法院等等必须一一关门，一切法律是为制止恶人而立，若无恶人，一切的法律即成傀儡，当下就失效，没有作用了。

　　极乐世界(梵语Sukhavati)的人，都是大丈夫相、无女人相，大家容貌都很庄严、尊贵、道气翩翩，一股道人之气质，令人心生欢喜，见之亦随喜修行，从中淫念当下不生，杀意息灭，何况无冤无仇，杀盗淫从何起？

　　极乐世界的人各个皆有神通(梵语rddhi)，假使有人有意无意动邪念、或妄语、或行动怪异，净土诸人悉知悉见，怎敢邪念妄语缤纷呢？修行惭愧都来不及了，怎敢妄动胡为呢？

　　极乐世界皆以黄金为地，池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻黎合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻黎、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之，整体的净土皆是无上珍宝所成，贪欲从何起？偷盗从何生？脚踏是黄金，睡处亦珍宝，空中、地上、水池楼阁全是无量宝物所严饰，这富有而尊贵的国土，是阿弥陀佛愿力所成，是福德与智慧溶铸庄严之…

《佛学问答(第四辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…