..續本文上一頁道場，爲欲令衆生安住道心，有個相當殊勝之環境，讓衆生的煩惱減少到最低限度，因而好修行。
物以稀爲貴，婆婆世界(梵語Saha—lokadhatu)種種珍貴資源有限，故覺得人人爭奪喜愛，畢竟，物稀人衆，供不應求，導致求之不厭，貪之無窮，無形中即産生造業之念；極樂世界處處是黃金，處處是珠寶，求之不竭，用之不盡，天眼看之不完，惡念、貪欲、偷盜從何而起？極樂世界這麼殊勝莊嚴，這一切福德與智德建設，是阿彌陀佛無量劫前發四十八大願，透過累生累劫勤修，莊嚴(梵語vyuha)所成，真是功德無量！
44、阿彌陀佛是法界藏身，就是法身充滿虛空宇宙，又說六方有恒河沙諸佛那麼多，彌陀法身已經塞滿整個虛空法界，那麼六方恒河沙數諸佛，坐在何處？豈非無容身之處嗎？
法身(梵語dharma—kaya，巴利語dhamma—kaya)，指佛所說之正法，佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。這位仁者問得相當好，也蠻有趣的，我們應該明白，法身是無形無相的，非青、黃、赤、白、黑、藍、靛、紫等顔色所能形容的，非大小長寬圓所能比擬的，彌陀法身固然充塞虛空，六方諸佛亦是法界藏身，充塞虛空 ，照理而說，應該擁擠得非常火爆才對，反而爲什麼不會互相擠壓叫苦呢？或者擠得滿身大汗呢？這位仁者啊！這就是諸佛甚深境界，不愧是真功夫！我們不應該以凡夫之情見，臆斷諸佛空性世界，若以凡情測量佛境界，始終墮入我見我執，我見我執是入佛知見的大障礙，凡夫若能空我見，空我執，即能逐漸入佛見，所以，在學佛的曆程，應轉凡夫知見入佛知見，這是轉凡入聖的根本關鍵所在。
梵網經雲：“轉一切見入佛見，佛見入一切見。”
法身與法身是相互無礙的，空(梵語sunya)與空亦無礙。譬如：一盞日光燈的光明照于暗室，暗室當下光亮起來，第二盞日光燈又打開，此日光燈之光明又照明在前日光燈之光明處，前日光燈之光明與後一盞日光燈之光明絕對不會相互排擠，你推我推的、你擠我擠的，當下光明與光明互不侵犯，互不排斥，反而相互包容。相互無礙、相互安住，二盞日光燈是如此，十盞、百盞、千盞、無量盞日光燈皆如是，日光燈這種美德實在值得贊歎，值得嘉許！諸佛法身與法身之間相互無礙，相互包容之美德，亦複如是。
又如衆流百川流入大海，大海不嫌一切川流，川流之水與大海之水不相排斥，反而相互包容，相互無礙，打成一片，大海之雅量，能縱容百川衆流，而不增不減，始終是大海一片，容多容少自在！諸佛法身充塞虛空，未曾增多，亦未曾減少；又如虛空，挖一個洞，未曾減少一空間，虛空添塞一個空間，亦未曾增加一個空間，虛空終不增不減，虛空與虛空不相互阻礙，而能相互包容；無量諸佛之法身充滿虛空，亦複如是！
法身是解脫甚深之境，與般若性空正等相應，非凡情所能揣測得知，已超乎時度空間，非語言文字所能描述，言語道斷，心行處滅，一落入知見即成障道。
法身之德，大之無外，小之無內，大能容小，小能容大，大不礙小，小不礙大，大小亦不可得，縱橫叁千大千世界，自在無礙，分身無量百千萬億化身于一刹那，如是窮劫欲贊歎法身之德，終無是處。
45、極樂娑婆同是佛土，爲何生到淨土便不退轉，生到娑婆此土便皆退轉，這是什麼道理？
極樂國土正報莊嚴(諸佛菩薩聖人)，依報莊嚴(環境富裕無欠缺)，衣食住行豐富自得，行者不會造業，師資皆聖人，可教導行者開悟證果，色食與法食具足成就，造業無得造起，墮落亦不可得，可安心立命而進道，故永不退轉。
婆婆(梵語saha)此土正報不莊嚴(雖有凡有聖，生死無窮，貧富不均，無常窮變萬化，造業者多，聖人難遇，正法難聞)，依報不莊嚴(環境卑劣，所求難得，身處叁界(梵語trayo dhatavah)，殺盜淫妄熾盛，環境無常多變，身心無安)。衆生隨業生此國土，必受業力所報，衆生欲扭轉淨化業報不是那麼簡單，業障一現前，則暴跳如雷，怒氣沖天，難調難伏，諸佛欲救無能，自己平時修行的功力全泡湯！業障沒現前還好好的，一旦業障逼臨，過去能說能講，大談諸法空性、唯識學、般若學、天臺、華嚴、禅宗，當下失效、失靈，口罵手舞腳踢，然後在佛前開始忏悔，如此一進一退周旋不休！進一步退叁步，這就是婆婆國土衆生修行狀況，大體上進少退多，婆婆國土修成就亦有，其數不多，易受惡劣環境所牽化，願力道心不堅，故不易成就，反而墮落者居多。
華嚴經雲：“無量無邊衆生發菩提心，難得若一若二住不退轉(梵語avinivartaniya)。”
總而言之，諸佛是不妄語者、不異語者、真語者、不诳語者，諸佛令衆生導歸淨土是方便中的方便法門。婆婆國土是坎坷的、無常遷變的、多缺陷的、美中不足的、輪回的、不自在的、障礙多的、聖人難遇的、故易退轉，因而墮落六道，沈淪叁界。極樂國土正報與依報殊勝莊嚴，不憂欠色食與法食，不憂不欠，一切時一切處，皆可得安心無慮，佛是本師，菩薩是伴侶，正法是慧命，成佛是歸宿，退轉從何起？煩惱從何生？是故，極樂國土終無退轉之有！其道理就在這裏展現大放光芒！
46、淨土法門貴在念佛求生淨土，如念阿彌陀佛，即彌陀來接引往生西方淨土；念他方佛亦有他方佛來接引。假使念大悲咒或准提咒，此人命終時，誰來接引呢？
淨土法門是易行道，異方便之法門，東西南北，東南東北、西南西北，上下皆有無量世界，無量世界即有無量諸佛，任憑稱念何方佛名，一心發願欲生彼國，彼佛必將接引念佛者往生他國，這絲毫無差，合乎淨土法門之要義。
若畢生稱念大悲咒或准提咒，誰來接引呢？這個問題問得妙極了，相當有意義，是我佛門弟子所關切的，請仁者谛聽，當你發願一生稱念大悲咒或准提咒的時候，應該同時發願，願阿彌陀佛(梵語Amita—buddha)或觀音勢至，在你臨命終時慈悲接引，令你往生淨土無障礙，如此必能蒙叁聖接引往生；或發願他方佛他方菩薩，來接引你到彼佛國土亦可，若無發願求佛接引，接引條件不能成立，誰來接引呢？法無定法，應機則宜，只要佛所說之咒，咒是通于十方叁世諸佛，平等無對待故。
47、有病應吃藥，而藥方裏有動物藥方，若服此藥方，是否犯殺生戒？
若依徹底理念持戒，絕對不可行，所謂甯願持戒而死，不以破戒而活，正如此意；若開方便緣，不是絕對不可以的，各人持戒的成績因人而異，有些人有病無病之際，精進絲毫不犯；有些人有病無病之際，還是會自動開方便，這是不理想的 ，所謂：大戒不犯、小戒不斷。持滿分戒也是持戒，持六十分也是持戒，分數有高低故。
假使因病在身，非動物藥方不可，這就憑自己持戒的精神而定，雖然藥方已構成間接殺業，爲療形枯，爲求醫病，爲證菩提之下，自己可酌量而決定，在這種情況之下，法絕對無定法，純在一心念之動機而已！
但是我們可以肯定，動物之藥方，是絕對間接殺生的。
48、受了戒而不持戒，未受戒而心裏持戒，兩者那一種有功德？
受了戒不持戒是無法了生脫死的，想證成菩提(梵語bodhi)，更是難上加難，因爲戒是度生死 的寶筏，正當發心受戒的一念是最尊貴的，受戒 的確功德殊勝，能超生死，共趨涅槃(梵語nirvana)，種下這戒因是難得出世之因，八識田中有戒因種子，盡未來際亦必然戒因現前，可繼續受戒而修行，這是受戒的殊勝處，但受戒不持戒，這是嚴重破佛淨戒，罪業深重必招果報的。
未受戒而心裏持戒，縱得果報，必屬人天小果，但人天小果僅有漏生滅，福報一盡，又墮落貧窮之數，畢竟有爲生滅之法，亦屬不究竟。
依佛法而言，受戒已入佛弟子因位，已種下聖因，這是重點所在，不持戒是個人墮落的果報，知見沒有破，知道犯戒是不對的，果報受完，將後即不敢爲，有慚傀心故；未受戒究竟還是未入佛弟子之因位，尚屬凡夫位，沒有種下聖因故，往往犯過失會原諒自己，寬恕自己，反正還沒有受戒嘛！就如此一而再，再而叁墮落下去！同時破見與破戒之較量，破見比破戒嚴重。所以，前者功德殊勝，後者應須努力之。
璎珞經雲：“有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。”
璎珞經雲：“其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過叁劫生死之苦。”
49、見道方修道，不見道又如何修起？
道(梵語marga)，見道就是正見佛法實相義，因爲正見佛法實相，修行才不會誤修，譬如有眼目，才不致走錯方向；對事理的真相能正見了知 ，諸法緣起性空之道，內心無惑，對境不染，是非善惡，了義不了義，究竟不究竟，皆能明辨，見道者得失寸心知，不用別人規勸與啓發，自心自知自解脫，這是見道方是修道者的步步境界。
不見道如何修起呢？不見道就如同不明事理 ，事理不明焉能處斷大事，必定過失節節生枝， 一切時一切處都會把人事物搞砸了，不但不能圓滿事理，反而有造業墮落的危機；不見道就無法修道，硬性要修，也不知從何修起，縱然在修，越修越遠，成了天魔外道，自己亦然不能自覺，還自樂洋洋，心生我慢貢高，如大梵天王，天魔上帝皆然，甚至修到四禅八定後，自認爲人是他所創造的，天地萬物是他獨創的，畢竟無明所致，這種種無明我慢與責高之心，乃至顛倒實相義理，生心染塵，皆是不見道而修，所帶來的一連串自誤誤人之道，豈可不知！豈可不慎！
50、學佛者可參究他教之書否？
佛法已深入人生宇宙實相，已得正見諸法真谛，得不退轉之後，才參究他教之書，無妨，不但無妨，反而更應深入理會他教之教義，不然如何破邪顯正呢？怎能知道他教講些什麼道理呢？既不知他教之教義，…
《佛學問答(第四輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…