..續本文上一頁黑暗進入光明，由痛苦進入清涼地，由迷入悟，由凡轉聖。

　　辨別佛經之真僞，具體上可分爲叁個根本法則，此法則即是叁法印，何等爲叁？分別如下：

　　叁法印：

　　一、諸行無常印。

　　二、諸法無我印。

　　叁、涅槃寂靜印。

　　一、諸行無常(梵語anityah sarva—samskarah)：是說明一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅，畢竟諸法無常，緣起緣滅，無有定相。

　　二、諸法無我(梵語niratmanah sarva—dharmah)：是說明一切有爲無爲的諸法中，無有我的實體，空性故。

　　叁、涅槃寂靜(梵語santam nirvanam)：是說明涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無爲安樂，無雜無染，不生不滅，故涅槃是寂靜的。

　　凡符合此叁原則的，便是佛陀正法，有如世間印信，作爲證明，故名法印。

　　20、何謂“八敬法”？意義何在？

　　八敬法(巴利語attha garu—dhamma)，八敬法又名八敬戒、八尊師法、八不可越法、八不可過法等，簡稱爲八敬法。這是佛陀規定比丘尼衆應須恭敬比丘衆，尊重比丘的八件要事，一旦發心受過比丘尼戒，亦須加受八敬法，故後人稱之爲八敬法。何等爲八？分別如下：

　　一、百歲比丘尼應禮初夏比丘足。

　　二、不罵比丘、不謗比丘。

　　叁、比丘尼(梵語 bhiksuni)不得舉比丘(梵語 bhiksu)過，比丘得舉比丘尼過。

　　四、比丘尼具足戒，須在二部僧中受(先于尼僧中作本法，再求比丘僧爲之受戒)。

　　五、比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中忏除。

　　六、每半月須求比丘教誡。

　　七、不同比丘同住一處結夏安居，也不得遠離比丘住處結夏安居(爲便利請求教誡故)。

　　八、安居圓滿，應求比丘爲比丘尼作見、聞、疑罪約叁種自恣(自由舉罪)。

　　21、學佛須要具備大知識和大學問嗎？如果程度不夠，可以走出家這一條路線？

　　世間知識與學問可以促成修行的增上緣，但不是絕對的，不是非它不行的，知識與學問不是學佛的通途正道，知識與學問本質無佛法的內涵，縱得知識與學問大飽和，得到滿天下的博士學位，這麼多博士學位對證得菩提(梵語bodhi)有何相幹呢？與證得涅槃(梵語nirvana)有何關系呢？絲毫都無幫助啊！

　　假使知識與學問具有佛法實際本質，依此而進修，必得菩提道果，如鳥兩翅，無障無礙，自在自得。

　　出家(梵語pravrajya)這條路是菩提之路、是正覺之路、是涅槃之路，若能具足佛法知識與學問，加上精進佛道，這是最好不過了；倘若出家知識與學問不足，這也不是絕對不可走出家這門路，何以故？因爲各人根機不同，頓漸利鈍不同，善根深淺有別，何況開悟本性，通達諸法實相，非關文字，只要出家修行肯用功、精進、肯多聽多聞多看，如此低聲下氣求法，何妨不證菩提！那怕證無生法忍不成！

　　22、燃頂、燃臂、燃指，在學佛觀點來看有必要嗎？

　　法法亦非法，非法亦是法，法非法如故，一切法皆是對治衆生一切病，在因地不能沒有法，沒有法不能登彼岸；在果地上諸法可以不要，因爲已登彼岸，法尚應舍，何況非法！

　　燃頂、燃臂、燃指，在凡夫(梵語prthag—jana)因地而言，極爲須要，依此而增上緣，以達到破相等四法之功，這並不是提倡執著或標新立異，譬如人餓極需飲食，凡夫需要佛法，渡河需舟，黑暗需要光明，生死需要涅槃，煩惱極需菩提一般。

　　修行不是用嘴巴說一說就了事了，理論談一談就得了，我佛弟子得到佛法真谛，必須履行修證，有理有事才能達彼究竟；燃頂、燃臂、燃指是對佛法力行的具體行動，佛弟子應具足如是正見，若他見即是邪見或外道，何等爲四？敘述如下：

　　燃頂燃臂燃指四義：

　　一、破相義。

　　二、警策義。

　　叁、發願義。

　　四、供養義。

　　23、何謂“易行道”？何謂“難行道”？

　　凡依叁藏教典(梵語trini pitakani)，在此娑婆國土精進行道，積累功德，斷惑證真，以達修因得果者，皆屬難行道所攝。凡依淨土教門，勤修勇猛，以達一心不亂(梵語aviksipta—citta)，仗佛力與自力往生淨土，于彼國中，蒙佛教化，因而共證無生法忍(梵語anutpattika—dharma—ksanti)，終成正覺者，皆屬易行道所攝。

　　24、學佛者，欲深入叁藏聖典，須要具備何種基礎？

　　經藏(梵語 sutranta—pitaka)、律藏(梵語 vinaya—pitaka)、論藏(梵語abhidharma—pitaka)，是名叁藏。叁藏教典皆爲佛陀覺悟之法，欲深入叁藏聖典，心地應存虔誠慶幸之心，存正直覺悟之心，而後須以殷勤之心渴求正法，恭敬之心親近善知識，從中開導悟入佛之知見；同時，自己也必須踏實按部就班的研習叁藏教典，除此之外，更須勤于實證戒定慧，理事不偏，日積月累，耳熏目染，善法即可日益增長，因緣成就，瓜熟蒂落，水到渠成，叁藏聖典可望深入矣！

　　25、學佛如何尋找適合自己的法門，因而一門深入？

　　叁藏教典浩瀚如海，義理堂奧，艱深無比，畢竟，法法皆是覺悟之法，學佛欲一門深入，首先應深入教理，通達佛陀解脫之道，生死流轉如何！涅槃還滅如何！各宗各派應深入理解一番，而後，按個人習性根機，在契機契理之下，方可一門深入，直修無疑，如是漸斷無明(梵語avidya)，漸增法身(梵語dharma—kaya)，勇往直前，一路涅槃門。

　　26、學佛何謂專修與雜修？

　　廣大無邊的佛法，都在令衆生覺悟菩提，成就佛道，這是別無異議的。根機不夠魯鈍而雜修，總是難修成就的，只要教理通達之後，如實專修，照樣亦可得證涅槃之道，專修而不雜修易成道業，因爲置心一處，無事不辦，何以故？一回生、 二回熟、叁回巧，專精一向，別無異念，亦能産生觸類旁通，如是巧妙亦能達成大小不二，廣狹不二之妙；終了亦必成就無上佛道。

　　有些根機頓利者，則能廣學廣修廣證，從中亦然無障礙，這是另當別論的，何以而說呢？此輩學佛者，往昔皆已成就無量福德與智慧，所播放的菩提因種，今生是開花結果之際，故能承擔大行大修大證，這不算是雜修，畢竟，諸法當下能相應故、解脫故、圓成故。

　　27、學佛者如何透視煩惱即菩提，生死即涅槃，轉貪嗔癡成戒定慧？

　　是的，這種透視與修法，皆爲中道不二法門，請仁者注意詳聽，今略以闡述中道法義，若依此行，與聖法相呼應，欲證道果，終有是處。

　　煩惱(梵語klesa)，煩惱是總稱，是惑之別名、是漏之別名、亦是無明之別名。

　　煩惱與菩提是對立法，因有煩惱才說菩提(梵語bodhi)，菩提是對煩惱而言，若無煩惱，菩提不可得，菩提是有對象的，煩惱之境是菩提的對象，煩惱當下覺悟，煩惱即是菩提，菩提由煩惱而得，是故稱爲，煩惱即菩提，離煩惱無菩提，菩提由煩惱覺悟所得名的。

　　維摩诘經雲：“不入煩惱大海，則不能得一切智寶。”

　　透悟生死空性無生，生死(梵語samsara)是涅槃(梵語nirvana)，涅槃是由生死的覺悟而得，離生死之法涅槃始終不可得；凡夫看涅槃，涅槃是生死；聖人觀生死，生死是涅槃，生死涅槃無自性空，如幻如化，假名施設故，終不可得。

　　依佛法而言，戒是對治貪、定是對治嗔、慧是對治癡。戒律令叁業清淨，了知五蘊皆空，使心不生貪欲，則戒律成就；禅定對治嗔恚，當知禅定(梵語dhyana)與嗔恚(梵語pratigha)皆無自性，心地之火焰當下成紅蓮，則禅定成就；智慧對治愚癡，了知人生宇宙本緣起，諸法自性不可得，執著當下解脫，心地光明自顯，則智慧成就。

　　維摩诘經雲：“佛爲增上慢人，說淫怒嗔爲解脫耳；若無增上慢者，佛說淫怒癡性即是解脫。”

　　28、禅宗的行者，若終生不悟，該怎麼辦？

　　禅宗的行者是難能可貴的，發大願心今生了辦生死大業，爲明心見性而精進菩提，所謂：斷一分無明，增長一分法身，漸斷漸增，如是而辦道，終結爲證得法身(梵語dharma—kaya)爲宗。

　　學禅的大德，若終生不開悟、不證悟，必隨善惡之業所牽引，流浪六道，無特權可免；但由今生熏習禅定與智慧之故，縱得人身，亦有隔陰之迷，定堅慧強，正見若能提起，亦有機緣與佛法相會之際。

　　雜阿含經雲：“若人生世間，正見(梵語samyag—drsti)增上者，雖曆百千生，終不墮地獄(梵語naraka)。”

　　若定虛慧弱，正見忘失，無法提起之際，必然受無量劫之業因所擺布，沈淪而不得自覺。高僧大德雲：“一暴百千劫，再回頭來是幾時？”

　　29、出家修行，“今生不了道，披毛戴角還”，是真的嗎？

　　這兩句話是祖師大德所說，其宗旨在于鼓勵出家衆，修行不得放逸，應把戒律持好，將佛法實際證悟，了脫生死，免得吃了那麼多檀越(在家居士)之米糧，不但今生沒有辦好生死大業，致使來生又須償還施主一切米糧之債物，因而投胎轉，披毛戴角還！

　　若今生的確不能了道，當然愧欠施主之債，隨業受報，來生受報不完全今生之業種而已！還包括無量劫前之業因存在，究竟現起那一世之業因(梵語karma—hetu)，就由業力來決定了，誰也奈何不了之事，這才是如實之說，不然還有誰敢出家修行呢！不出家不了道，不會披毛戴角還，一旦出家不了道，當下就來個披毛戴角還，那還得了，甘脆不出家，就不會披毛戴角還了，所以說，我們要實際了解祖師大德一番苦口婆心的規勸，出家(梵語pravrajy…

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