..續本文上一頁是不應違失因果(梵語hetu—phala)、道德、造惡業之下即可，在謀求而得之財産，這前後階段，不傷害他人、團體、社會、國家，禀持這種正念而謀生賺錢，即是正當的行爲，正當的職業。

　　12、佛教中常聽到八正道，八正道是什麼意思？

　　八正道(梵語aryastangika—marga)，八種求趣涅槃之道。八正道是小乘教法中，歸納于叁十七道品中的其中八種修行法則，是通達聖者的道法，隨後大乘佛法亦加以圓融發揚之。何謂八正道呢？今分別敘述如下：

　　八正道：

　　一、正見：即正確的知見。

　　二、正思惟：即正確的思考。

　　叁、正語：即正當的言語。

　　四、正業：即正當的行爲。

　　五、正命：正當的職業。

　　六、正精進：即正當的努力。

　　七、正 念：即正確的觀念。

　　八、正 定：即正確的禅定。

　　13、佛教對于命相、風水的看法如何？

　　諸法皆空無自性、無有常法，更無有定相可言，一切窮變萬化，命相、風水亦爲諸法之數，更無特權可赦免。正信佛弟子不可著迷命相、風水之類，畢竟諸法空故，這是佛法最尊最上的殊勝莊嚴處，空更是不同于一切宗教，空是不同世間一切學術，空(梵語sunya)是諸法的本來面目，有佛無佛一切法皆如故。

　　大般若經雲：“如來覺一切法畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱爲佛(梵語buddha)，非爲實有，若有若無，不可得故。”

　　總而言之，命相、風水是幻相而有，無有定法，無常空故，皆不可得，衆生不明諸法實相，因此被假相迷惑，從中不得自覺，將命相、風水，執著實有論、宿命論、定命論，其可悲憐，迷者誤以命相、風水可依可靠，導致自誤誤人，以訛傳訛，于是越陷越深，迷而又墮落叁界(梵語trayo dhatavah)網。

　　大般若經雲：“諸法性相，不可表示、不可分別、不可取著、不可造作，一切有情，設能如實了達諸法皆如幻化，應本已證無上菩提，然由有情于一切法，不可通達皆如幻化，故于諸趣生死輪回。”

　　14、“念佛一聲，罪滅河沙”，是真的嗎？

　　諸佛不妄語，妄語非真佛，佛陀徹始至終，從未對衆生說過妄語，反而悲心徹骨循循誘導我們踏上解脫之道，共證菩提(梵語bodhi)，住大涅槃，豈會妄語之有。

　　念佛一聲，罪滅河沙，道道地地有實質之理，何以故？有佛念即無妄念，有妄念即無佛念，佛念與妄念不得同時存在；念佛(梵語buddhanusmrti)當下自性清淨，無有造業故，身口意叁業清淨，得無量功德，福報日增，諸佛贊歎；若無念佛，則妄念紛飛，若起邪念(叁毒)，當下豈不是造業闖禍了嗎？這麼闖禍(殺盜淫妄酒)之下，一切罪業(因果)何止河沙之多！

　　如上所述，不難明白，念佛非但能得叁業清淨=，亦可避免動念缤紛因而造作諸業，廣受一切殘局之報。衆生之妄想造業，多得窮劫廣說不盡，堆積遠勝須彌山，故曰：念佛一聲，罪滅河沙。

　　大藏經雲：“衆生(梵語bahu—jana)之造業，若有體相，盡虛空不能容受。”

　　15、修福報與修道，到底有何差別？

　　修福報是圓滿佛道部分之一，不能代表佛道的全體，因爲修福報而不修智慧，始終無法出叁界(梵語trayo dhatavah)之外，固然能得人天之大富大貴，亦免不了受善惡之業所牽纏，控製得叁界不得出，叁業致使自己身不由己，隨其擺布故。

　　不修道就沒話說，一旦要修行，福報是應該修，智慧(梵語jnana)亦不可或缺，何以故？有福無智成顛倒，有智無福成煩惱，是故，福智應雙管齊下，相得益彰，不得偏失一邊。

　　盡管努力勤修福報，但不修智慧來破煩惱，淨化業障，窮盡來生罪亦存在，因爲福報不能滅罪，滅罪有滅罪之法，豈可不慎哉！

　　六祖慧能大師雲：“迷人修福不修道，只言修福便是道，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。”

　　16、常常發現一些人，總喜歡發問一些與生死開悟不相幹的問題，這輩人士這種行爲，對他自己有什麼好處？

　　若真有疑難，是該發問的，由問而得到如實真相，因而破迷啓悟，這是好現象的，值得贊歎與嘉許。

　　佛門有句名言：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

　　這是勉勵學佛行者，應勇于求知，達成破迷啓悟，早證法身(梵語dharma—kaya)之德，但是的確有一些不法之人，喜歡問一些與佛法無關，與修行無關，與證成無生法忍無關種種問難，這些豆腐中挑骨頭的人，只是玩弄手段，刺激他人，從中求得幸災樂禍之心，此人與真理尚有一段距離故，內心執著意識堅固不拔，亦須浪迹無量劫冤枉之苦呢！

　　大聖佛陀在世之時，亦有很多外道總是喜歡找佛陀的麻煩，種種故意問難，令佛陀難堪一般，佛陀不愧是佛陀，焉能受那些無知之輩所難倒呢？畢竟，佛陀之智慧已達世出世間圓滿無礙，叁二句的真理就把對方駁倒，使對方心服口服。

　　若遇上無理取鬧之輩，大聖佛陀也不想跟這輩之人結惡緣，當下沈默，安住不生不滅自性中，這是佛陀處斷惡劣不法之人的態度。在佛經記載大聖佛陀有叁不答，就是無意義之問題，有答無答皆與事實了無痛癢，毫無相幹，佛就沈默不答，何謂叁不答？分別如下：

　　佛陀叁不答：

　　一、對修行絲毫無幫助不答。

　　二、不趨向聖道不答。

　　叁、沒有答案不答(無意義不答)。

　　大聖佛陀之智慧已究竟圓滿，對人生與宇宙洞澈無惑，怎麼不回答呢？因爲縱然答案給了你，你的智慧夠狹窄，亦然不能懂得佛意，如此日夜保守這個問題，會因此磨滅光陰，無常一到，空廢了這輩子的人身，豈不痛哉！佛陀該答覆的總是會慈悲爲我輩答之熟，就酌量答覆之，這就是觀機逗教之法。

　　17、佛門中有“八解脫”的名詞總是不明其義，請慈悲開示好嗎？

　　八解脫(梵語asatu vimoksah)，八解脫又名八背舍，就是八種背棄舍除叁界煩惱系縛的禅定。

　　一、內有色想觀外色解脫：謂心中若有色的想念，就會引起貪心來，應該觀想到外面種種的不清淨，以使貪心無從生起，故稱解脫。

　　二、內無色想觀外色解脫：謂心中雖然沒有想念色的貪心，但是要使不貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面種種的不清淨，以使貪心永遠無從生起，所以稱爲解脫。

　　叁、淨解脫身作證具足住：謂一心觀想光明、清淨、奇妙、莊嚴、珍寶之色、稱淨解脫，觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，即可以證明其心性，已是解脫，所以稱身作證，又他的觀想，已是解脫，所以稱身作證；又他的觀想，已經完全圓滿，能夠安住于定之中了，所以稱具足住。

　　四、空無邊處解脫。

　　五、識無邊處解脫。

　　六、無所有處解脫。

　　七、非想非非想處解脫。(這四、五、六、七的四種解脫，都是無色界的修定者，各在其修定的時候，觀想苦(梵語duhkha)、空(梵語sunya)、無常(梵語anitya)、無我(梵語anatman)，使心願意舍棄一切，所以稱解脫。)

　　八、滅受想定身作證具足住：滅受想定又名滅盡定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以稱爲滅盡定。

　　18、學佛須叁業清淨是最終目標，但敝人身口二業尚可勉強不作惡，但意業猶然就範，請問應如何疏導，普令意業共登彼岸？

　　叁業(梵語trini—karmani)，即身口意叁業。意就是心，心是一切萬法之源，心生則種種法生，心滅則種種法滅，身口亦必由心所支配，離心則身口動用不得，心若解脫，身口亦必隨之而解脫；心若不解脫，身口二業也隨之而不得解脫。

　　八大人覺經雲：“四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛僞無主，心是惡源，形爲罪薮，如是觀察，漸離生死。”

　　19、如何辨別佛經之真僞？請慈悲答覆！

　　佛陀住世八十年，說法四十九年，演說叁百余會，佛經浩瀚如海，合計大小乘聖典有八千四百六十卷之多，要辨別是否真經或僞經，實在不是很容易的事，除了發心探究經典的來源，以及教史教製教典多方面了解之外；佛教(梵語Buddha—sasana)流傳至今已有叁千年的曆史，透過時空的演變，佛法的確會多少變質，參雜一些外道色彩，或卷入時代哲人思想，致使無上法寶不得不變樣！

　　大聖佛陀的教法，具體上，可分爲前後五個階段延傳下來，何等爲五？敘述如下：

　　佛教延傳五階段：

　　一、原始佛教。

　　二、部派佛教。

　　叁、初期大乘佛教。

　　四、中期大乘佛教。

　　五、後期大乘佛教。

　　原始佛教是佛陀于人間成等正覺後，弘宗演教，廣度無量衆生，有說有證，正法時期。

　　部派佛教是佛陀滅度後約一百二十年左右，佛教的教法，因弟子領悟有別，因此，開始分裂演化，成爲部派佛教。原始佛教與部派佛教大體上，是小乘(梵語hina—yana)興盛而大乘(梵語maha—yana)隱沒時期，前後維持五百年的佛法。

　　初期大乘佛教是佛法由小乘開始進入大乘佛教的開端。

　　中期大乘佛教是佛法進入中年時代的佛教，融合大小乘無礙，大力倡導般若性空，空有不二之時期。

　　後期大乘佛教是佛法在印度逐漸落沒的時代，密宗日益興起，而密宗內部參雜許多波羅門教的思想與色彩極多，因此，佛教的本質就開始走下坡，再加上北部的回教南侵，法難甚劇，使佛教大傷元氣，招架不住，內憂外患，佛教分崩離析，不久之後，佛教則消失于印度，佛法在印度發源，也在印度緣滅，後期大乘佛教是值得同情的佛教，值得過濾與淨化的後期佛教。

　　縱管佛法如何延傳，正信佛弟子應勇于親近善知識，善知識能引導我們由…

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