..續本文上一頁26. 大叁災是甚麼？小叁災是甚麼？

　　127. 何謂小劫、中劫、大劫？

　　128. 世界的成住壞空如何演變？

　　129. 八不中道，是那八不？

　　130. 何謂“四念處”？

　　131. “五停心觀”是什麼意思？

　　132. 佛門中常到四正勤，不知何謂“四正勤”？

　　133. 佛教經典常引述蓮華，蓮華到底有何意義？

　　134. 佛法浩瀚如海，“叁藏十二部經”如何解釋？

　　135. “南無”應讀何音？含有何義？何故在佛菩薩名號之上，必加此二字？

　　136. 爲何佛門弟子，很重視回向？意義何在？

　　137. 念阿彌陀佛，往生殊勝淨土，總得幾許利益？

　　138. 論諸法門，其數無量，何法自力？何法他力？

　　139. 自力修道，何時得成？他力修道，何時得熟？

　　140. 阿彌陀經雲：若已生、若今生、若當生，上來雖勤念阿彌陀佛求生極樂，……

　　141. 贊歎念佛，得何功德？誹謗念佛，得何罪報？

　　142. 專念阿彌陀佛，定生淨土，定得無量功德，未審有何保證？令不遣信耶？

　　143. 出家有那十二種功德？

　　144. 成熟有情？嚴淨佛土，作何解釋？

　　145. 念佛有什麼好處？試舉經文爲證？

　　146. 佛言叁事，最爲無上，是指那叁事？怎麼樣才能算真供養佛？

　　147. 舍利是什麼東西？何故而有？

　　148. 何謂俗谛和真谛？

　　149. 何謂“二種資糧”？意義何在？

　　150. 佛門弟子受戒之後皆有“燒戒疤”，不知意義何在？

　　151. 受戒時有戒法、戒體、戒行、戒相等四科門，南山律宗立此爲戒四別，……？

　　152. “佛魔一如”要如何解釋？

　　153. 大聖世尊初成道，初轉*輪，度何人？說何法？

　　154. 金剛經與其它經典常提到“四生”，不知四生是何意義？

　　155. 往生極樂世界之後，還記得今世的事情嗎？

　　156. 我自覺當女人身比男人身要苦得不可稱計，但如何才能女轉男身，請慈悲指示？

　　157. 加持過的“大悲咒水”，給予畜牲喝，而使它與佛結緣，行得通嗎？

　　158. 何謂“定慧等持”？

　　159. 淨土宗依據叁經一論爲淨土法門之要典，何謂叁經一論？……？

　　160. 從因地修行開始，聲聞乘曆經多久可證成果位？……

　　1. 有人發心想學佛、修行，但習氣重，不能持戒，怎麼辦？

　　習氣(梵語vasana)。又作煩惱習、余習。由于吾人之思想及行爲經常生起的習慣、習性。衆生習氣重，是無量劫以來所累積的通病，的確要把戒持好是不容易的，但是不把戒持好，心地必將放逸，因放逸而造業，因造業而感召痛苦的果報，乃至沈淪于生死(梵語samsara) 的深淵。

　　凡夫在因地修行，必須願力堅強，心要禀持持戒的重要性，畢竟，持戒(梵語sila)可以令凡夫由生死的此岸到達解脫(梵語vimoksa)的彼岸，持戒能由煩惱的此岸可到達清淨的彼岸，持戒能由流轉的此岸到達還滅的彼岸，持戒能由凡夫的此岸到達聖者的彼岸。

　　同樣的理由，如果不能持戒，那將會繼續不斷的流轉生死，感召無量痛苦的果報，始終于六道往返不休，于叁界(梵語trayo dhatavah)沈溺永無止息。

　　2. 爲人講經說法，若佛法說錯了，有因果之報否？

　　因果(梵語hetu-phala)。指原因與結果，亦即指因果律。凡事皆有因果，佛法說錯了，將別人的知見引導錯誤，致使他人走入歧途，因而墮落迷妄的深淵，感召無量惡報，那麼，爲人說法者，因果亦難逃之夭夭！古來大德曾經把佛法說錯一個字，因而感召五百世的狐狸精哩！豈可不慎乎！

　　3. 做人心好就好了，又何必學佛呢？

　　世俗(梵語samvrti)之輩，往往如是說，乍聽之下，似乎有道理，但仔細思惟一番，卻醞釀無限錯謬，此話如何而說呢？因爲心好就好了，那麼，心好是以何種心爲標准呢？我們放眼看天下的一般人，嘴巴說心好就好了，何必學佛！但嘴巴還再吃衆生肉；嘴巴說心好就好了，何必學佛！但嘴巴亦然再說謊話；嘴巴說心好就好了，何必學佛！但是身體依舊殺盜淫，如此一來，豈不是無稽之談，隱瞞別人欺騙自己了嗎？

　　再深入的探究一番，做人果然心地好也是好，做天人心地也是好，做聲聞(梵語sravaka)心地也是好，做緣覺(梵語pratyeka-buddha)心地也是好，做菩薩(梵語bodhisattva)心地也是好，做佛(梵語buddha)心地也是好，同樣都是好，但是境界有高低深淺，不能一概而論，這裏我們要表明的是，學佛的境界高于一切人、天、聲聞、緣覺、菩薩之心，所以，爲了更上一層樓的境界，做人的標准還不夠，亦須學佛，以期開悟證成無上菩提爲宗，是故，做人心好還不夠，亦落人乘，未達佛乘，尚未究竟，故須學佛。

　　4. 何謂持“滿分戒”與“不滿分戒”？

　　若以在家五戒(梵語panca silani)而言，能持圓滿五條戒法(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)，是名持滿分戒；若五條戒有一條至四條戒不能持者，不能全部持滿戒法，是名持不滿分戒。若持一條戒，稱一分戒；若持二條戒，稱少分戒；若持叁、四條戒，稱多分戒。

　　5. 菩薩圓寂，再轉世爲人，能知宿世因緣嗎？

　　菩薩類別有五十二階位，菩薩(梵語bodhisattva)，境界高低深淺有異，不可一概而論，若證得法身(初地以上)之菩薩，就沒有隔陰之迷，轉世爲人，能知宿世因緣；若沒有證得法身(梵語dharma-kaya)的菩薩，轉世爲人，要知道宿世因緣，就不是那麼容易之事了。

　　6. 修行之人，何以要斷愛欲？

　　六道衆生所以不能證得菩提(梵語bodhi)，就是不知愛欲自性不可得，因此，無止盡貪求愛欲，因愛欲故造業，因造業感召輪回之報，是故，修行者必然要斷愛欲，普得清淨自性之彰顯。

　　佛說四十章經雲：“人懷愛欲不見道者，譬如澄水，致手攪之，衆人共臨，無有其影者，人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道，汝等沙門，當舍愛欲，愛欲垢盡，道(梵語marga)可見矣！”

　　7. 布施者不叁輪體空，將會與受施者結善惡緣嗎？

　　是的，布施(梵語dana)者不能將能施、所施之物、受施者叁輪體空，必然心裏有念、有住、有相故；心地有所求，起善念得善報；布施後心地後悔，必將與受施者易結惡緣，是故，每當行布施之際，應該心存布施者乃空性(梵語sunyata)，所施之物亦空性，受施者亦空性，見空性即解脫，如是而布施，即與道相應矣！

　　8. 請問出家人已不重名利了，爲何還要蓋那麼大的佛寺？

　　佛寺蓋得莊嚴(梵語vyuha)而廣大，若能廣度無量衆生，蓋大寺又何妨？若不度衆生，又不弘法，亦不修行，蓋雄壯的佛寺，的確有勞累十方信衆之財；出家人若能不重名利，蓋大佛寺，依此而廣行度衆，弘法利生，代佛宣化，普令大地有情，因迷而悟，因悟而證，是名功德無量！

　　9. 佛製定過午不食戒，有何好處？修行到何種境界，才可持過午不食戒？

　　過午不食的好處極多，是故佛陀製定之：

　　一.食欲少，能減低男女愛欲之心。

　　二.能得身心輕安，讓腸胃得到適當休息。

　　叁.易入禅定(梵語dhyana)。

　　四.有更充裕的時間可修行悟道。

　　五.欲得解脫(梵語vimokso)，食欲必然淨化故。

　　六.叁世諸佛皆依過午不食。

　　持過午不食有如上所述之好處，有理念而持午，人人皆可行之，持之以恒，即可得到持午之功德與利益，無有限製。

　　10. 自己知道佛去，吝啬不向人講，有沒有罪過？

　　自己明白佛法的道理，有人請問，吝啬不向人宣說，是有罪過的，

　　第一、此人忘恩負義，不知報叁寶(梵語tri-ratna)恩故。

　　第二、對自己而言，自心自私自利，我執深重，不得解脫，得愚癡(梵語modha)果報故。

　　11. 有信徒請沙門應供，至其家中，未供飯食，可以先請問佛法否？

　　在次第上應該先供飯食，而後請問彿法，若顛倒前後，有失禮之處，易犯慢法慢僧之嫌，我佛弟子應如是知，如是見，是名正見(梵語samyagdrsti)。

　　12. 爲何每翻起經書想閱讀時，馬上想睡覺，是何原因？

　　經書所闡揚的是真理，解脫之道，衆生不易相應，生澀貧乏故，如路面砂礫荊棘，坎坷難行；衆生無量劫以來與五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)相應成習，背覺合塵，六道輪回走得很光滑，閉上眼睛也不會走錯方向，易于相應，是故，翻起經書就想睡覺。

　　13. 爲何夢會有善惡念？夢可以預測事兆嗎？

　　夢就是吾人沒有熟睡所産生的心識活動，動善念是善夢，動惡念是惡夢，佛門稱之夢中意識。夢是睡中意識活動的前後景像，如人白天之妄心一般，妄心飄浮不定，極爲微脆，妄心強烈堅固，妄想亦隨之而強烈，印象隨之而清晰，夢中亦複如是，夢或多或少可預測事兆些，但機緣甚爲渺小，正信佛弟子，不以夢爲預測事兆爲正途，畢竟，夢亦屬妄識之類。

　　14. 學佛很難，爲什麼那麼多人都喜歡學佛？

　　佛法是解脫之法，是覺悟之法，是證悟菩提之寶筏，解脫(梵語vimoksa)與覺悟，固然是艱難的、不易的，但是，不是不可成佛的，只是時間的遲早問題，所以說，學佛很難，不學又不行，不學准墮落，懂得佛法的人，無形中便發起學佛的熱誠與風行。

　　15. 本人最喜歡學佛，可是時冷時熱，怎麼辦？

　　凡夫(梵語prthag-jana)在因地學佛的過程，道心往往不易堅固，如空中的羽毛，隨風飄動，無有定處，時冷時熱，這是很正常的情況，若…

《佛學問答(第叁輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…