..续本文上一页26. 大三灾是甚么？小三灾是甚么？

　　127. 何谓小劫、中劫、大劫？

　　128. 世界的成住坏空如何演变？

　　129. 八不中道，是那八不？

　　130. 何谓“四念处”？

　　131. “五停心观”是什么意思？

　　132. 佛门中常到四正勤，不知何谓“四正勤”？

　　133. 佛教经典常引述莲华，莲华到底有何意义？

　　134. 佛法浩瀚如海，“三藏十二部经”如何解释？

　　135. “南无”应读何音？含有何义？何故在佛菩萨名号之上，必加此二字？

　　136. 为何佛门弟子，很重视回向？意义何在？

　　137. 念阿弥陀佛，往生殊胜净土，总得几许利益？

　　138. 论诸法门，其数无量，何法自力？何法他力？

　　139. 自力修道，何时得成？他力修道，何时得熟？

　　140. 阿弥陀经云：若已生、若今生、若当生，上来虽勤念阿弥陀佛求生极乐，……

　　141. 赞叹念佛，得何功德？诽谤念佛，得何罪报？

　　142. 专念阿弥陀佛，定生净土，定得无量功德，未审有何保证？令不遣信耶？

　　143. 出家有那十二种功德？

　　144. 成熟有情？严净佛土，作何解释？

　　145. 念佛有什么好处？试举经文为证？

　　146. 佛言三事，最为无上，是指那三事？怎么样才能算真供养佛？

　　147. 舍利是什么东西？何故而有？

　　148. 何谓俗谛和真谛？

　　149. 何谓“二种资粮”？意义何在？

　　150. 佛门弟子受戒之后皆有“烧戒疤”，不知意义何在？

　　151. 受戒时有戒法、戒体、戒行、戒相等四科门，南山律宗立此为戒四别，……？

　　152. “佛魔一如”要如何解释？

　　153. 大圣世尊初成道，初转*轮，度何人？说何法？

　　154. 金刚经与其它经典常提到“四生”，不知四生是何意义？

　　155. 往生极乐世界之后，还记得今世的事情吗？

　　156. 我自觉当女人身比男人身要苦得不可称计，但如何才能女转男身，请慈悲指示？

　　157. 加持过的“大悲咒水”，给予畜牲喝，而使它与佛结缘，行得通吗？

　　158. 何谓“定慧等持”？

　　159. 净土宗依据三经一论为净土法门之要典，何谓三经一论？……？

　　160. 从因地修行开始，声闻乘历经多久可证成果位？……

　　1. 有人发心想学佛、修行，但习气重，不能持戒，怎么办？

　　习气(梵语vasana)。又作烦恼习、余习。由于吾人之思想及行为经常生起的习惯、习性。众生习气重，是无量劫以来所累积的通病，的确要把戒持好是不容易的，但是不把戒持好，心地必将放逸，因放逸而造业，因造业而感召痛苦的果报，乃至沉沦于生死(梵语samsara) 的深渊。

　　凡夫在因地修行，必须愿力坚强，心要禀持持戒的重要性，毕竟，持戒(梵语sila)可以令凡夫由生死的此岸到达解脱(梵语vimoksa)的彼岸，持戒能由烦恼的此岸可到达清净的彼岸，持戒能由流转的此岸到达还灭的彼岸，持戒能由凡夫的此岸到达圣者的彼岸。

　　同样的理由，如果不能持戒，那将会继续不断的流转生死，感召无量痛苦的果报，始终于六道往返不休，于三界(梵语trayo dhatavah)沉溺永无止息。

　　2. 为人讲经说法，若佛法说错了，有因果之报否？

　　因果(梵语hetu-phala)。指原因与结果，亦即指因果律。凡事皆有因果，佛法说错了，将别人的知见引导错误，致使他人走入歧途，因而堕落迷妄的深渊，感召无量恶报，那么，为人说法者，因果亦难逃之夭夭！古来大德曾经把佛法说错一个字，因而感召五百世的狐狸精哩！岂可不慎乎！

　　3. 做人心好就好了，又何必学佛呢？

　　世俗(梵语samvrti)之辈，往往如是说，乍听之下，似乎有道理，但仔细思惟一番，却酝酿无限错谬，此话如何而说呢？因为心好就好了，那么，心好是以何种心为标准呢？我们放眼看天下的一般人，嘴巴说心好就好了，何必学佛！但嘴巴还再吃众生肉；嘴巴说心好就好了，何必学佛！但嘴巴亦然再说谎话；嘴巴说心好就好了，何必学佛！但是身体依旧杀盗淫，如此一来，岂不是无稽之谈，隐瞒别人欺骗自己了吗？

　　再深入的探究一番，做人果然心地好也是好，做天人心地也是好，做声闻(梵语sravaka)心地也是好，做缘觉(梵语pratyeka-buddha)心地也是好，做菩萨(梵语bodhisattva)心地也是好，做佛(梵语buddha)心地也是好，同样都是好，但是境界有高低深浅，不能一概而论，这里我们要表明的是，学佛的境界高于一切人、天、声闻、缘觉、菩萨之心，所以，为了更上一层楼的境界，做人的标准还不够，亦须学佛，以期开悟证成无上菩提为宗，是故，做人心好还不够，亦落人乘，未达佛乘，尚未究竟，故须学佛。

　　4. 何谓持“满分戒”与“不满分戒”？

　　若以在家五戒(梵语panca silani)而言，能持圆满五条戒法(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，是名持满分戒；若五条戒有一条至四条戒不能持者，不能全部持满戒法，是名持不满分戒。若持一条戒，称一分戒；若持二条戒，称少分戒；若持三、四条戒，称多分戒。

　　5. 菩萨圆寂，再转世为人，能知宿世因缘吗？

　　菩萨类别有五十二阶位，菩萨(梵语bodhisattva)，境界高低深浅有异，不可一概而论，若证得法身(初地以上)之菩萨，就没有隔阴之迷，转世为人，能知宿世因缘；若没有证得法身(梵语dharma-kaya)的菩萨，转世为人，要知道宿世因缘，就不是那么容易之事了。

　　6. 修行之人，何以要断爱欲？

　　六道众生所以不能证得菩提(梵语bodhi)，就是不知爱欲自性不可得，因此，无止尽贪求爱欲，因爱欲故造业，因造业感召轮回之报，是故，修行者必然要断爱欲，普得清净自性之彰显。

　　佛说四十章经云：“人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有其影者，人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道，汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道(梵语marga)可见矣！”

　　7. 布施者不三轮体空，将会与受施者结善恶缘吗？

　　是的，布施(梵语dana)者不能将能施、所施之物、受施者三轮体空，必然心里有念、有住、有相故；心地有所求，起善念得善报；布施后心地后悔，必将与受施者易结恶缘，是故，每当行布施之际，应该心存布施者乃空性(梵语sunyata)，所施之物亦空性，受施者亦空性，见空性即解脱，如是而布施，即与道相应矣！

　　8. 请问出家人已不重名利了，为何还要盖那么大的佛寺？

　　佛寺盖得庄严(梵语vyuha)而广大，若能广度无量众生，盖大寺又何妨？若不度众生，又不弘法，亦不修行，盖雄壮的佛寺，的确有劳累十方信众之财；出家人若能不重名利，盖大佛寺，依此而广行度众，弘法利生，代佛宣化，普令大地有情，因迷而悟，因悟而证，是名功德无量！

　　9. 佛制定过午不食戒，有何好处？修行到何种境界，才可持过午不食戒？

　　过午不食的好处极多，是故佛陀制定之：

　　一.食欲少，能减低男女爱欲之心。

　　二.能得身心轻安，让肠胃得到适当休息。

　　三.易入禅定(梵语dhyana)。

　　四.有更充裕的时间可修行悟道。

　　五.欲得解脱(梵语vimokso)，食欲必然净化故。

　　六.三世诸佛皆依过午不食。

　　持过午不食有如上所述之好处，有理念而持午，人人皆可行之，持之以恒，即可得到持午之功德与利益，无有限制。

　　10. 自己知道佛去，吝啬不向人讲，有没有罪过？

　　自己明白佛法的道理，有人请问，吝啬不向人宣说，是有罪过的，

　　第一、此人忘恩负义，不知报三宝(梵语tri-ratna)恩故。

　　第二、对自己而言，自心自私自利，我执深重，不得解脱，得愚痴(梵语modha)果报故。

　　11. 有信徒请沙门应供，至其家中，未供饭食，可以先请问佛法否？

　　在次第上应该先供饭食，而后请问彿法，若颠倒前后，有失礼之处，易犯慢法慢僧之嫌，我佛弟子应如是知，如是见，是名正见(梵语samyagdrsti)。

　　12. 为何每翻起经书想阅读时，马上想睡觉，是何原因？

　　经书所阐扬的是真理，解脱之道，众生不易相应，生涩贫乏故，如路面砂砾荆棘，坎坷难行；众生无量劫以来与五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)相应成习，背觉合尘，六道轮回走得很光滑，闭上眼睛也不会走错方向，易于相应，是故，翻起经书就想睡觉。

　　13. 为何梦会有善恶念？梦可以预测事兆吗？

　　梦就是吾人没有熟睡所产生的心识活动，动善念是善梦，动恶念是恶梦，佛门称之梦中意识。梦是睡中意识活动的前后景像，如人白天之妄心一般，妄心飘浮不定，极为微脆，妄心强烈坚固，妄想亦随之而强烈，印象随之而清晰，梦中亦复如是，梦或多或少可预测事兆些，但机缘甚为渺小，正信佛弟子，不以梦为预测事兆为正途，毕竟，梦亦属妄识之类。

　　14. 学佛很难，为什么那么多人都喜欢学佛？

　　佛法是解脱之法，是觉悟之法，是证悟菩提之宝筏，解脱(梵语vimoksa)与觉悟，固然是艰难的、不易的，但是，不是不可成佛的，只是时间的迟早问题，所以说，学佛很难，不学又不行，不学准堕落，懂得佛法的人，无形中便发起学佛的热诚与风行。

　　15. 本人最喜欢学佛，可是时冷时热，怎么办？

　　凡夫(梵语prthag-jana)在因地学佛的过程，道心往往不易坚固，如空中的羽毛，随风飘动，无有定处，时冷时热，这是很正常的情况，若…

《佛学问答(第三辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…