..续本文上一页遇到这种现象，更应该抖擞精神勇猛精进，凡夫在因地修行是应该带有勉强的意愿，因为懈怠的习气已经无量劫以来就本有了，若不带勉强的意志力，始终易被懈怠之心所蒙蔽，因而不得自知，甚至知而无法前进。

　　我们在修行学佛的历程，应该在正见方面先矫正，若能正见人生与宇宙的真相之后，必能从行为方面逐渐改善，日益净化与升华。

　　华严经云：“无量无边众生发菩提心，难得若一若二住不退转。”

　　杂阿含经云：“若人生世间，正见(梵语samyag-drsti)增上者，虽历百千生，终不堕地狱。”

　　16. 佛教里常听人说“发心”二字，是什么意思？

　　所谓发心者，就是启发未发之心，令心生起，是名发心。指发愿求无上菩提之心，发菩提心之略称。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心(梵语bodhi-citta)乃一切诸佛之种子，净法之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。

　　17. 外道所说的五教三教合一，可能成立吗？

　　宗教的教义，有共通点与不共通点之处，不能一概而论，教义有深浅高低之别，五教三教合一，始终是无法达成共识的。

　　何谓共通点呢？就是每一个宗教在根本立场上，都以行善断恶为正宗，行善断恶是每个宗教所共识的，若离此观点，必然会被时代所淘汰，所厌弃。

　　何谓不共通点呢？就是各宗教都有各宗教的根本立论法则，在思想上悬殊甚大，甚至格格不入。譬如：基督教主张一神论，创造论，认为人类与宇宙世界是上帝所创造的，人类与宇宙世界的存在是上帝的存在而存在，上帝不存在，人类与宇宙世界就免谈了，不但基督教如此而立论，其它的宗教亦必如此而立论，譬如回教阿拉的真神，也主张宇宙是它所创造的；印度教的大梵天王也主张宇宙是它所创造的，中国的古老文化，盘古开天地之论调也是如此一般，这些宗教都是主张一神论，或称为创造论。

　　佛教(梵语Buddha-sasana)立论有别于其它任何宗教，佛教能正觉人生与宇宙的真相，是故，佛教是觉者的宗教，不是一神论或创造论的格式所能相提并论的，佛教正觉人是无始无终的，非上帝或真神所创造，更不是道所化育的，宇宙的存在是由六道众生广造诸业，因而业力感召所成的，是因六道众生的存在而存在，若六道众生全部都净化解脱，那么宇宙亦必然消失而不存在了，佛教主张不二法门，讲缘起性空，中道实相义谛，是其它宗教所没有的。

　　基于各宗教之教义截然不同，欲五教三教合一，是为甚难，永远无法成立，智者应如是知，如是见，不然儱侗含糊的信仰，易陷入和事佬，混淆视听，道听涂说，莫衷一是之感，岂不悲哉！若欲证成无上菩提，终无是处。

　　18. 经典里常提到善男子善女人，是指何辈人物？

　　善男子(梵语kula-putra)，善女人(梵语kuladuhitri)之简称。具足一心向善断恶之男女，乃至发菩提心之行者，皆可称之，但善男子善女人在修行的境界是有高低深浅之别，有修得累生累劫的光阴，有的仅修几生几世，有些刚初发心，是故，善男子善女人，总称为一心向善断恶之男女，乃至发菩提心之菩萨是也。

　　19. 何谓离三心，去四相？是什么意思？

　　过去心、现在心、未来心是名三心。过去心如幻如化，了不可得，空性(梵语sunyata)故；现在心如幻如化，了不可得，空性故；未来心如幻如化，了不可得，空性故，三心了不可得，空无自性，无所得故，应当离，不应生心贪著自性可得，自性空性不可得故，故名离三心。

　　何谓去四相呢？我相、人相、众生相、寿者相，是名四相。

　　我相乃四大五蕴所缘起，缘起诸法乃性空，性空诸法不可得，是故，我相无我，无我不可贪，是名去我相；人相是我相的对立而存在，妄计我是人，我生人道，异于余道，名为人相，我相不可得，人相亦不可得，不可贪著人相，是名去人相；众生相乃众缘所成，六道众生妄计色受想行识和合生此身，名之众生相，然而众生相无自性，无自性不可得，名为去众生相；众生于五蕴法中，妄计我一期寿命，或长或短，是名寿者相，然寿者相其体亦无自性可得，心不生贪著，故名去寿者相。

　　学道者若能离三心去四相，即能与菩提自性感应道交，当下与自性相会，法身(梵语dharma-kaya)自显矣！

　　20. 什么叫做“三藏法师”？

　　三藏法师(梵语tripitakacarya)。经藏、律藏、论藏，名之三藏。经藏阐明定学，律藏阐明戒学，论藏阐明慧学，三藏总摄佛教的总纲。若能精通贯串三藏教义者，名为三藏法师，如玄奘大师、鸠摩罗什大师、智者大师、杜顺和尚、印顺大师...等等。

　　三藏法师亦可称为：依三藏为师，三业(梵语trini-karmani)与三藏相应，所言所行皆三藏之用，名为三藏法师。

　　21. 学佛的人要破我见、我执，但不知什么是我见我执？

　　我见又名我执，一切众生的肉体与精神界，都是因缘所生法，本是无我的实体存在，但吾人都在此非我法之上妄执为我，故称之我见。众生所以会生死流转，只因有我见，因我见而不能正见诸法实相，导致迷惑而造业，感召无穷苦痛，浪迹六道，往返三界(梵语trayo dhatavah)。若能知我无我，执著就不得由起，当下远离妄计之执，即可入道矣！

　　22. 要出三界，必须要破“见思”二惑，请问如何深入？

　　要出三界，必须破见思二惑。何谓见惑？就是见解上的迷惑或错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见。何谓思惑？就是思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等五烦恼。断此见思二惑即证阿罗汉果(梵语arhat)，出离三界。

　　修行欲深入解脱，必须先从见惑解危，由见解正见之后，思惑也就随之而净化，逐步迈上菩提之道。

　　23. 到佛寺请法，须要具备什么礼节？

　　家有家规，社会有社会规章，国家有国家宪政，佛寺有佛寺之礼仪，若欲请法亦必依礼仪行事，不得马虎了事，若不依法请法，易生起慢法慢僧慢佛之过失。

　　所谓：诚于中，形于外。主敬存诚于内心，理办到了；礼节仪式不可废，事办到了，里外一致，理事不二，请法之礼仪亦复如是。

　　佛陀时代，佛弟子欲请法，首先绕佛三匝，而后顶礼佛陀三拜，心存主敬，长跪合掌，接著就是发问佛法，佛陀就一一阐述解答，讲述圆满，佛弟子应行感恩之念，向佛陀行三顶礼之仪，而后退下，依教奉行。过去佛行化皆如此一般，现在佛行化亦如此，未来佛行化亦必如此也。

　　24. 佛教界所用的*轮标志，何以为三个轮？

　　*轮(梵语dharmacakra，巴利语dhammacakka)，谓对于佛法之喻称。*轮之由来，乃由八正道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)所组合，表征八项圣者的道法，修此八正道，可证得阿罗汉果乃至佛的果位。

　　三个*轮具足著三法印，行道者依此三法印辗破三界之见思二惑，因而断三界，脱六道，此*轮永远不休不止！

　　25. 许多佛菩萨的头上又有佛相，甚至多手多足多身，是何意义？

　　佛菩萨的头上还安有佛的头，甚至安有多手多足多身的现象，这表征佛的智慧(梵语jnana)与神通(梵语rddhi)广大，慈悲无尽，愿力无穷，行门广大无际的表率，佛的意境甚深难测，安上多手多足多眼多身，只是百千万还不及一的形容佛境，毕竟，佛的法身是遍满法界，无刹不现身，能够大体大用，体用无碍，变化莫测，唯佛与佛方能究竟了知。

　　凡夫为佛菩萨安装圣相，实在微不足道之举，仅能拱云托月，衬托佛之无上庄严，与甚深佛之意境而已！

　　26. 什么叫做“色法”？什么叫做“心法”？学佛之人是否要空二法？

　　色法(梵语rupa-dharma)。心法(梵语cittadharma)。物质界，或器世界，由众因缘和合，谓之色法。精神界，心灵上的行为，所造作的功用，谓之心法。

　　色法与心法，本性无有自体可得，空幻不实，缘起性空，性空不碍缘起，如是实相中道，是色心二法的本来面目，学佛之人，应如是知，如是见，若如是知见，必将与道相会，去圣不远。

　　27. 佛教的典籍，难懂难读，要如何才能深入？

　　佛教(梵语Buddha-sasana)教义的确深广无际，浩瀚如海，难懂难读，要深入法海，体解大道实在是一件不易之事，但只要我们有信心、有耐心、有毅力、有恒心，终了还是可以到达彼岸的。

　　在学佛过程常亲近善知识(梵语kalyanamitra)是必然须要的，因为善知识可为我们解开经典的奥义，让我们心开意解，同时，行者必须广学多闻，由闻思修下手，日积月累，心地自然能开拓出新天地来。

　　28. 佛教是反对家庭制度的吗？

　　非也，佛之弟子有两大类别，一则出家佛弟子。二则在家佛弟子。各人因缘成熟，能以出家(梵语pravrajya)身分修则以出家修；各人因缘未成熟则以在家修行即可，是故，佛教是不反对家庭制度的。

　　在家有在家的制度所限，往往进道的过程，较易被限制、考验多、累赘多、牵缠多，在家弟子能佛法家庭化是最好不过了，在知见上、思想上、行为上，都能佛道相应，大众一心，别无议论，佛化家庭亦可学佛。

　　29. 信仰佛教必须出家才能解脱吗？不出家能得到解脱吗？

　　解脱(梵语vimoksa)，意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。信仰佛教不一定非出家不可，也不一定出家才能解脱，只是条件的优劣有别，环境有别。出家不精进菩提，证道难也；若肯勇猛向道，无种种束缚，条件具足，证道指日可望。在家修行若肯精进向佛而修，虽有俗…

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