..續本文上一頁遇到這種現象，更應該抖擻精神勇猛精進，凡夫在因地修行是應該帶有勉強的意願，因爲懈怠的習氣已經無量劫以來就本有了，若不帶勉強的意志力，始終易被懈怠之心所蒙蔽，因而不得自知，甚至知而無法前進。

　　我們在修行學佛的曆程，應該在正見方面先矯正，若能正見人生與宇宙的真相之後，必能從行爲方面逐漸改善，日益淨化與升華。

　　華嚴經雲：“無量無邊衆生發菩提心，難得若一若二住不退轉。”

　　雜阿含經雲：“若人生世間，正見(梵語samyag-drsti)增上者，雖曆百千生，終不墮地獄。”

　　16. 佛教裏常聽人說“發心”二字，是什麼意思？

　　所謂發心者，就是啓發未發之心，令心生起，是名發心。指發願求無上菩提之心，發菩提心之略稱。即發起求解脫苦難，往生淨土或成佛之願望。菩提心(梵語bodhi-citta)乃一切諸佛之種子，淨法之良田，發此心，勤行精進，以速證無上菩提。

　　17. 外道所說的五教叁教合一，可能成立嗎？

　　宗教的教義，有共通點與不共通點之處，不能一概而論，教義有深淺高低之別，五教叁教合一，始終是無法達成共識的。

　　何謂共通點呢？就是每一個宗教在根本立場上，都以行善斷惡爲正宗，行善斷惡是每個宗教所共識的，若離此觀點，必然會被時代所淘汰，所厭棄。

　　何謂不共通點呢？就是各宗教都有各宗教的根本立論法則，在思想上懸殊甚大，甚至格格不入。譬如：基督教主張一神論，創造論，認爲人類與宇宙世界是上帝所創造的，人類與宇宙世界的存在是上帝的存在而存在，上帝不存在，人類與宇宙世界就免談了，不但基督教如此而立論，其它的宗教亦必如此而立論，譬如回教阿拉的真神，也主張宇宙是它所創造的；印度教的大梵天王也主張宇宙是它所創造的，中國的古老文化，盤古開天地之論調也是如此一般，這些宗教都是主張一神論，或稱爲創造論。

　　佛教(梵語Buddha-sasana)立論有別于其它任何宗教，佛教能正覺人生與宇宙的真相，是故，佛教是覺者的宗教，不是一神論或創造論的格式所能相提並論的，佛教正覺人是無始無終的，非上帝或真神所創造，更不是道所化育的，宇宙的存在是由六道衆生廣造諸業，因而業力感召所成的，是因六道衆生的存在而存在，若六道衆生全部都淨化解脫，那麼宇宙亦必然消失而不存在了，佛教主張不二法門，講緣起性空，中道實相義谛，是其它宗教所沒有的。

　　基于各宗教之教義截然不同，欲五教叁教合一，是爲甚難，永遠無法成立，智者應如是知，如是見，不然儱侗含糊的信仰，易陷入和事佬，混淆視聽，道聽塗說，莫衷一是之感，豈不悲哉！若欲證成無上菩提，終無是處。

　　18. 經典裏常提到善男子善女人，是指何輩人物？

　　善男子(梵語kula-putra)，善女人(梵語kuladuhitri)之簡稱。具足一心向善斷惡之男女，乃至發菩提心之行者，皆可稱之，但善男子善女人在修行的境界是有高低深淺之別，有修得累生累劫的光陰，有的僅修幾生幾世，有些剛初發心，是故，善男子善女人，總稱爲一心向善斷惡之男女，乃至發菩提心之菩薩是也。

　　19. 何謂離叁心，去四相？是什麼意思？

　　過去心、現在心、未來心是名叁心。過去心如幻如化，了不可得，空性(梵語sunyata)故；現在心如幻如化，了不可得，空性故；未來心如幻如化，了不可得，空性故，叁心了不可得，空無自性，無所得故，應當離，不應生心貪著自性可得，自性空性不可得故，故名離叁心。

　　何謂去四相呢？我相、人相、衆生相、壽者相，是名四相。

　　我相乃四大五蘊所緣起，緣起諸法乃性空，性空諸法不可得，是故，我相無我，無我不可貪，是名去我相；人相是我相的對立而存在，妄計我是人，我生人道，異于余道，名爲人相，我相不可得，人相亦不可得，不可貪著人相，是名去人相；衆生相乃衆緣所成，六道衆生妄計色受想行識和合生此身，名之衆生相，然而衆生相無自性，無自性不可得，名爲去衆生相；衆生于五蘊法中，妄計我一期壽命，或長或短，是名壽者相，然壽者相其體亦無自性可得，心不生貪著，故名去壽者相。

　　學道者若能離叁心去四相，即能與菩提自性感應道交，當下與自性相會，法身(梵語dharma-kaya)自顯矣！

　　20. 什麼叫做“叁藏法師”？

　　叁藏法師(梵語tripitakacarya)。經藏、律藏、論藏，名之叁藏。經藏闡明定學，律藏闡明戒學，論藏闡明慧學，叁藏總攝佛教的總綱。若能精通貫串叁藏教義者，名爲叁藏法師，如玄奘大師、鸠摩羅什大師、智者大師、杜順和尚、印順大師...等等。

　　叁藏法師亦可稱爲：依叁藏爲師，叁業(梵語trini-karmani)與叁藏相應，所言所行皆叁藏之用，名爲叁藏法師。

　　21. 學佛的人要破我見、我執，但不知什麼是我見我執？

　　我見又名我執，一切衆生的肉體與精神界，都是因緣所生法，本是無我的實體存在，但吾人都在此非我法之上妄執爲我，故稱之我見。衆生所以會生死流轉，只因有我見，因我見而不能正見諸法實相，導致迷惑而造業，感召無窮苦痛，浪迹六道，往返叁界(梵語trayo dhatavah)。若能知我無我，執著就不得由起，當下遠離妄計之執，即可入道矣！

　　22. 要出叁界，必須要破“見思”二惑，請問如何深入？

　　要出叁界，必須破見思二惑。何謂見惑？就是見解上的迷惑或錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見。何謂思惑？就是思想上的迷惑錯誤，如貪嗔癡慢疑等五煩惱。斷此見思二惑即證阿羅漢果(梵語arhat)，出離叁界。

　　修行欲深入解脫，必須先從見惑解危，由見解正見之後，思惑也就隨之而淨化，逐步邁上菩提之道。

　　23. 到佛寺請法，須要具備什麼禮節？

　　家有家規，社會有社會規章，國家有國家憲政，佛寺有佛寺之禮儀，若欲請法亦必依禮儀行事，不得馬虎了事，若不依法請法，易生起慢法慢僧慢佛之過失。

　　所謂：誠于中，形于外。主敬存誠于內心，理辦到了；禮節儀式不可廢，事辦到了，裏外一致，理事不二，請法之禮儀亦複如是。

　　佛陀時代，佛弟子欲請法，首先繞佛叁匝，而後頂禮佛陀叁拜，心存主敬，長跪合掌，接著就是發問佛法，佛陀就一一闡述解答，講述圓滿，佛弟子應行感恩之念，向佛陀行叁頂禮之儀，而後退下，依教奉行。過去佛行化皆如此一般，現在佛行化亦如此，未來佛行化亦必如此也。

　　24. 佛教界所用的*輪標志，何以爲叁個輪？

　　*輪(梵語dharmacakra，巴利語dhammacakka)，謂對于佛法之喻稱。*輪之由來，乃由八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)所組合，表征八項聖者的道法，修此八正道，可證得阿羅漢果乃至佛的果位。

　　叁個*輪具足著叁法印，行道者依此叁法印輾破叁界之見思二惑，因而斷叁界，脫六道，此*輪永遠不休不止！

　　25. 許多佛菩薩的頭上又有佛相，甚至多手多足多身，是何意義？

　　佛菩薩的頭上還安有佛的頭，甚至安有多手多足多身的現象，這表征佛的智慧(梵語jnana)與神通(梵語rddhi)廣大，慈悲無盡，願力無窮，行門廣大無際的表率，佛的意境甚深難測，安上多手多足多眼多身，只是百千萬還不及一的形容佛境，畢竟，佛的法身是遍滿法界，無刹不現身，能夠大體大用，體用無礙，變化莫測，唯佛與佛方能究竟了知。

　　凡夫爲佛菩薩安裝聖相，實在微不足道之舉，僅能拱雲托月，襯托佛之無上莊嚴，與甚深佛之意境而已！

　　26. 什麼叫做“色法”？什麼叫做“心法”？學佛之人是否要空二法？

　　色法(梵語rupa-dharma)。心法(梵語cittadharma)。物質界，或器世界，由衆因緣和合，謂之色法。精神界，心靈上的行爲，所造作的功用，謂之心法。

　　色法與心法，本性無有自體可得，空幻不實，緣起性空，性空不礙緣起，如是實相中道，是色心二法的本來面目，學佛之人，應如是知，如是見，若如是知見，必將與道相會，去聖不遠。

　　27. 佛教的典籍，難懂難讀，要如何才能深入？

　　佛教(梵語Buddha-sasana)教義的確深廣無際，浩瀚如海，難懂難讀，要深入法海，體解大道實在是一件不易之事，但只要我們有信心、有耐心、有毅力、有恒心，終了還是可以到達彼岸的。

　　在學佛過程常親近善知識(梵語kalyanamitra)是必然須要的，因爲善知識可爲我們解開經典的奧義，讓我們心開意解，同時，行者必須廣學多聞，由聞思修下手，日積月累，心地自然能開拓出新天地來。

　　28. 佛教是反對家庭製度的嗎？

　　非也，佛之弟子有兩大類別，一則出家佛弟子。二則在家佛弟子。各人因緣成熟，能以出家(梵語pravrajya)身分修則以出家修；各人因緣未成熟則以在家修行即可，是故，佛教是不反對家庭製度的。

　　在家有在家的製度所限，往往進道的過程，較易被限製、考驗多、累贅多、牽纏多，在家弟子能佛法家庭化是最好不過了，在知見上、思想上、行爲上，都能佛道相應，大衆一心，別無議論，佛化家庭亦可學佛。

　　29. 信仰佛教必須出家才能解脫嗎？不出家能得到解脫嗎？

　　解脫(梵語vimoksa)，意謂解放，指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地。信仰佛教不一定非出家不可，也不一定出家才能解脫，只是條件的優劣有別，環境有別。出家不精進菩提，證道難也；若肯勇猛向道，無種種束縛，條件具足，證道指日可望。在家修行若肯精進向佛而修，雖有俗…

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