..續本文上一頁務糾纏，願力堅強，亦可突破難關，以種種順逆境爲增上緣，遲早將與菩提(梵語bodhi)相應；若在家修，經理俗務，以懈怠之心，進進退退，起伏不定，則道業難成。
30. 學佛爲什麼要親近善知識？
善知識(梵語kalyanamitra)。指正直而有德行，能教導正道之人。善知識能懂得世法與出世間法融通無礙，若親近善知識可引導我們走出叁界的窠臼，由迷而悟，由苦而樂，由凡而入聖，因而證悟菩提，免受六道沈淪之苦。因爲善知識是世間的大明燈，是六道衆生的導師，是苦海中的寶筏，善知識是痛苦中的甘露，是轉凡入聖的大法將，若欲贊歎善知識之功德，窮劫不能盡。
31. 什麼叫做歸依叁寶？有何意義？
歸依佛、歸依法、歸依僧，叫做歸依叁寶(梵語sarana tri-ratna)，歸依叁寶是踏入佛門的第一關，將後入佛門，亦以叁寶爲修行的對象，以後成就佛道也不離叁寶，歸依叁寶是種下以後成佛之因，成佛就是果，所謂：歸依在叁寶．實踐在叁寶．圓滿在叁寶。
佛門弟子以叁寶爲依爲行爲證，離此叁寶，另行他法，欲證成佛道，終無是處。叁寶是黑暗中的一盞光明之燈，叁寶是六道迷妄中的導航，叁寶是生死沈淪的慈舟，叁寶是人生宇宙的開啓鑰鎖，是成佛的必經之道。
歸依叁寶是因，同時也是果，何以故？因爲歸依的對象(叁寶)，也是以後成就(叁寶)的歸宿，歸依與歸宿是同等一樣東西，那就是叁寶的展現與宗旨，叁寶始終是不二的。
32. 佛教界每年于七月期間，請僧寶施放焰口時，死亡的祖先是否實際有領受到？
當人死亡之後，快則瞬間即往生他道，慢則七七日，也就是四十九天即可投胎轉世，隨各人業報而受生，業報有輕重，感召的業果也就千差萬別了，死亡的祖先若已超過四十九天，早已隨業而投胎轉世，如此一來，不知道要超度誰？領受的機會渺小至極，願仁者思量！思量！莫陷入迷信的圈套。
若祖先命終在四十九天之內，爲之放焰口誦經念佛，乃至做功德(梵語guna)，祖先確實可領受得到，陽上的眷屬爲亡者廣行布施，七分功德亡者只得一分，陽上眷屬功德自得六分，是故，佛陀告訴我們，布施(梵語dana)行善要趁現生中而爲之，其功德不可思議也；若等死亡後才布施行善，這是無可奈何的補救方法，亡者領受功德的機會，甚爲微薄，願我佛門弟子，應如是正見，是爲有幸！
33. 佛經常說死亡後有六道輪回，自古至今，有何人可見證？
人的精神界(俗稱靈魂)是無形無相的，若以有形有相的東西欲測無形無相的精神界，甚難可得，雖是難以見證，但深入理會，必有個著落處，畢竟，善根成熟也能體驗輪回之事，人是由精神與物質兩者和合，而成完整的生命體，缺一不可，有肉體無精神(俗稱靈魂)，恰如死屍一般，行屍走肉，麻木不仁，無有知覺；有精神無肉體，卻失去大用，不得彰顯精神之妙。
見證六道輪回，可由聖言量、比量、現量，而得知輪回的事實，乃至諸佛菩薩，曆代祖師高僧大德，皆一一有所敘述。
34. 佛教講叁世因果，佛教徒生病，請醫生看病服藥是否徒勞？
不論世間法與出世間法，無非是因果(梵語hetu-phala)所成，生病之例亦不外乎因果，然因果有遠報與近報之別，病情由來亦千差萬別，但不外乎生理病與業障病兩種；若生理病而言，大體上由精神與四大不調所導致，找醫師或多或少可療愈，這種生理病須要找醫師看病，病之起源必有前因與後果的，譬如感冒而言，或許是自己不慎，穿少衣服、或沖涼水、或睡覺沒有蓋棉被、或氣候寒涼所致，種種之因素不等，這些感冒的條件就是前因，感冒就是後果，像這種病情須要找醫師療治的，不可一味推給過去世所造之因，因而今生得果的論調，因而不去看病，若如此一來，便成迷信之說，佛教非如是說，若如是說，便成外道邪論。
所謂假病有藥醫，真病無藥醫。假使是業障病，亦不外乎因果所現，應該多廣行善業，布施喜舍，累積功德，若能如此而爲，業障(梵語karmavarana)可逐漸病愈。
生理病有生理病的療治法，業障病有業障病的療治法，不可草率行事，若不對治下藥，是徒勞無益的，佛教徒若生病，亦須視病情而定，而非盲目的不找原因，若是生理病，應該理念的找醫師而治療，非到窮途絕境不肯罷休！這是佛教徒應有的共識。
35. 佛教徒有人非常用功修行與精進辦佛事，可是業障不斷現前，這是不是所學方法不對所致？
不完全如此，除了修行方法不正確或辦佛事有誤之外，往往還有往昔無量劫前所造的業因(梵語karma-hetu)所導致，因此，業障頻頻現前，堵不住、擋不得，有時候真令人束手無策。
華嚴經雲：“假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”
36. 無論何因，殺人都要受報，那些保家衛國的戰士，是否要受果報？
造善得善報，造惡得惡報，是不變的因果律，造因有共業之因與不共業(梵語avenika-karman)之因，我們尚未解脫叁界，亦然要受叁界的共業所驅使，身不由己，無奈又能奈何呢！保家衛國的戰士亦不能例外，雖然國家說是爲你負擔其罪，但你不要忘記國家有國家的共業，你是共業中的不共業，罪亦難免，因緣成熟，必招果報，因果(梵語hetu-phala)是沒有特權的，因果是沒有赦免的。
自古至今，中外國家，曆史上敗家亡國的史實，不是活生生的一面鏡子嗎？此國與彼國鬥爭殺戮，慘不忍睹，血流遍滿大地，屍體橫遍山野，難道這些不是因果循環所致嗎？難道會無風起浪嗎？難道世間會有無因而有後果嗎？難道世間被殺者都是無辜的嗎？是倒楣的嗎？要明白呀！個人有個人的因果，社會有社會的團體因果，國家有國家的共業因果啊！世界有世界的大洪流因果呀！
總而言之，保家衛國之戰士亦不免受因果製裁，果報亦無能享有特權，因而逃之夭夭！
37. 歸依叁寶可以離苦得樂，往生西方，爲何有些人在未歸依叁寶之前，諸事如意，家道興隆，然而歸依叁之後，凡事不能如前，家道卻日漸衰弱，有的更無後嗣，是何原因？
佛教所講的因果，是平等的、不會錯亂的、有規律的、有前後的、輕重分別的，請仁者勿憂勿慮！
正信的佛弟子，歸依叁寶是因(梵語hetu)，成佛是果(梵語phala)，這是正確的，歸依叁寶，可以離苦得樂，往生西方，證成無上菩提，這是正確的、是平等的、有規律的、不會錯亂的、因果分明的。
若歸依叁寶，會使人潦倒不得志，會使人倒楣、生大病、被車子撞死、天災地變、猛風暴雨、刀兵劫難、傾家蕩産、家破人亡，這就是因果錯亂、因果無規律、因果不平等、因果不分明的下場、因果沒有前後的慘劇！只可惜實際的因果不如此一般，所以凡夫修行可以證得佛的果位，這是理所當然。
假使我修行，我無法證得佛的果位，別人沒有修行，別人卻證得佛的果位，這就是我倒楣，因果錯亂、因果不平等、因果無規律、因果無前後、因果不分明，但事實非如此，我修行是我證得佛果，別人無修行，證果不得，這是因果平等、不錯亂的、有規律的、分明的、有前後的。
有些人未歸依前，順心如意，諸事祥和，但歸依後，凡事不如意，家道日益枯竭，乃至無後嗣，這一連串的後果，以佛法告訴我們，這些必然有其前因，目前是受前因之報，現在所做之因未成熟，將來一旦因緣現前，必然有報，至于那些不如意與潦倒之事，與歸依叁寶絲毫無關，畢竟，因果是分明的、因果是不會錯亂的、因果有前後的、因果是平等的、因果是有規律的、因果輕重絲毫無差，請仁者勿憂勿慮！
38. 因果善惡既無抵銷扣除之理，但又有行善與誦經持咒，可以消災解難，是否有矛盾？
佛法是覺悟之法，絲毫不差，因果善惡分明，是有規律的、平等的、有前後的，更不會錯亂！
定業(梵語viniscita-karman)是不可轉的，不定業可以轉，但佛法肯定定不定業皆是空無自性，如幻存在的，定業與不定業，果報遲早有可盡的時候；定業只是持續長久些，但總有盡的時候，不定業持續不久，所以易轉，至于重的定業，有時今生無法轉變，但來生未必不可轉，因爲諸法本緣起，緣起諸法本不牢固，畢道無我故。
不定業較微薄，時間拉長，易于淨化解脫，若行善與誦經持咒，確實可消災解難之功，但須以堅強願力以抗衡；至于定業以現生而論，是無法解危的，所謂定業就是不可改變之業力，如鋼釘釘在牆壁，堅固不能拔，如此現生而行善與誦經持咒，將無法補濟定業的，因爲業力遠勝過功德力，但所行善與誦經持咒功德，絕對不會消失，將後必然感召美好果報。
39. 既然因果律是自作自受，雲何超度可使亡者業債減輕或上升，是何因由？
因果律是自作自受，佛絕對無虛言，重罪或重債，不易超度，如五逆十惡(梵語dasakusala-karma-pathani)，欲超度極爲甚難，因爲亡者內心惡念熾盛，必召極惡之報，佛亦無特權施救；若輕罪，超度較有機會！
佛雖有不可思議廣大神通，但衆生造業亦不可思議，所謂：神通不能敵過業力，業力能障聖道，業力如枭雄，具足千奇百態，難調難伏。
自作自受的果報，欲超度上升乃至減輕其業報，確實不，易超度成就必須有超度成就的條件，譬如：超度者必須具足高超圓滿的德性，以虔誠之心而爲亡者超度，那麼亡者亦須具足背塵合覺之念，肯忏悔發露罪愆，一心一意禀持著斷惡向善的意志，有浪子回頭之悲切，若能如此相應，才有超度上升與減輕罪業的機緣。
若超度者具足圓滿的德行，同時很悲切的爲亡者超度，但是亡者不肯忏悔發露罪業，亦然背覺合塵…
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