..续本文上一页务纠缠，愿力坚强，亦可突破难关，以种种顺逆境为增上缘，迟早将与菩提(梵语bodhi)相应；若在家修，经理俗务，以懈怠之心，进进退退，起伏不定，则道业难成。
30. 学佛为什么要亲近善知识？
善知识(梵语kalyanamitra)。指正直而有德行，能教导正道之人。善知识能懂得世法与出世间法融通无碍，若亲近善知识可引导我们走出三界的窠臼，由迷而悟，由苦而乐，由凡而入圣，因而证悟菩提，免受六道沉沦之苦。因为善知识是世间的大明灯，是六道众生的导师，是苦海中的宝筏，善知识是痛苦中的甘露，是转凡入圣的大法将，若欲赞叹善知识之功德，穷劫不能尽。
31. 什么叫做归依三宝？有何意义？
归依佛、归依法、归依僧，叫做归依三宝(梵语sarana tri-ratna)，归依三宝是踏入佛门的第一关，将后入佛门，亦以三宝为修行的对象，以后成就佛道也不离三宝，归依三宝是种下以后成佛之因，成佛就是果，所谓：归依在三宝．实践在三宝．圆满在三宝。
佛门弟子以三宝为依为行为证，离此三宝，另行他法，欲证成佛道，终无是处。三宝是黑暗中的一盏光明之灯，三宝是六道迷妄中的导航，三宝是生死沉沦的慈舟，三宝是人生宇宙的开启钥锁，是成佛的必经之道。
归依三宝是因，同时也是果，何以故？因为归依的对象(三宝)，也是以后成就(三宝)的归宿，归依与归宿是同等一样东西，那就是三宝的展现与宗旨，三宝始终是不二的。
32. 佛教界每年于七月期间，请僧宝施放焰口时，死亡的祖先是否实际有领受到？
当人死亡之后，快则瞬间即往生他道，慢则七七日，也就是四十九天即可投胎转世，随各人业报而受生，业报有轻重，感召的业果也就千差万别了，死亡的祖先若已超过四十九天，早已随业而投胎转世，如此一来，不知道要超度谁？领受的机会渺小至极，愿仁者思量！思量！莫陷入迷信的圈套。
若祖先命终在四十九天之内，为之放焰口诵经念佛，乃至做功德(梵语guna)，祖先确实可领受得到，阳上的眷属为亡者广行布施，七分功德亡者只得一分，阳上眷属功德自得六分，是故，佛陀告诉我们，布施(梵语dana)行善要趁现生中而为之，其功德不可思议也；若等死亡后才布施行善，这是无可奈何的补救方法，亡者领受功德的机会，甚为微薄，愿我佛门弟子，应如是正见，是为有幸！
33. 佛经常说死亡后有六道轮回，自古至今，有何人可见证？
人的精神界(俗称灵魂)是无形无相的，若以有形有相的东西欲测无形无相的精神界，甚难可得，虽是难以见证，但深入理会，必有个著落处，毕竟，善根成熟也能体验轮回之事，人是由精神与物质两者和合，而成完整的生命体，缺一不可，有肉体无精神(俗称灵魂)，恰如死尸一般，行尸走肉，麻木不仁，无有知觉；有精神无肉体，却失去大用，不得彰显精神之妙。
见证六道轮回，可由圣言量、比量、现量，而得知轮回的事实，乃至诸佛菩萨，历代祖师高僧大德，皆一一有所叙述。
34. 佛教讲三世因果，佛教徒生病，请医生看病服药是否徒劳？
不论世间法与出世间法，无非是因果(梵语hetu-phala)所成，生病之例亦不外乎因果，然因果有远报与近报之别，病情由来亦千差万别，但不外乎生理病与业障病两种；若生理病而言，大体上由精神与四大不调所导致，找医师或多或少可疗愈，这种生理病须要找医师看病，病之起源必有前因与后果的，譬如感冒而言，或许是自己不慎，穿少衣服、或冲凉水、或睡觉没有盖棉被、或气候寒凉所致，种种之因素不等，这些感冒的条件就是前因，感冒就是后果，像这种病情须要找医师疗治的，不可一味推给过去世所造之因，因而今生得果的论调，因而不去看病，若如此一来，便成迷信之说，佛教非如是说，若如是说，便成外道邪论。
所谓假病有药医，真病无药医。假使是业障病，亦不外乎因果所现，应该多广行善业，布施喜舍，累积功德，若能如此而为，业障(梵语karmavarana)可逐渐病愈。
生理病有生理病的疗治法，业障病有业障病的疗治法，不可草率行事，若不对治下药，是徒劳无益的，佛教徒若生病，亦须视病情而定，而非盲目的不找原因，若是生理病，应该理念的找医师而治疗，非到穷途绝境不肯罢休！这是佛教徒应有的共识。
35. 佛教徒有人非常用功修行与精进办佛事，可是业障不断现前，这是不是所学方法不对所致？
不完全如此，除了修行方法不正确或办佛事有误之外，往往还有往昔无量劫前所造的业因(梵语karma-hetu)所导致，因此，业障频频现前，堵不住、挡不得，有时候真令人束手无策。
华严经云：“假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
36. 无论何因，杀人都要受报，那些保家卫国的战士，是否要受果报？
造善得善报，造恶得恶报，是不变的因果律，造因有共业之因与不共业(梵语avenika-karman)之因，我们尚未解脱三界，亦然要受三界的共业所驱使，身不由己，无奈又能奈何呢！保家卫国的战士亦不能例外，虽然国家说是为你负担其罪，但你不要忘记国家有国家的共业，你是共业中的不共业，罪亦难免，因缘成熟，必招果报，因果(梵语hetu-phala)是没有特权的，因果是没有赦免的。
自古至今，中外国家，历史上败家亡国的史实，不是活生生的一面镜子吗？此国与彼国斗争杀戮，惨不忍睹，血流遍满大地，尸体横遍山野，难道这些不是因果循环所致吗？难道会无风起浪吗？难道世间会有无因而有后果吗？难道世间被杀者都是无辜的吗？是倒楣的吗？要明白呀！个人有个人的因果，社会有社会的团体因果，国家有国家的共业因果啊！世界有世界的大洪流因果呀！
总而言之，保家卫国之战士亦不免受因果制裁，果报亦无能享有特权，因而逃之夭夭！
37. 归依三宝可以离苦得乐，往生西方，为何有些人在未归依三宝之前，诸事如意，家道兴隆，然而归依三之后，凡事不能如前，家道却日渐衰弱，有的更无后嗣，是何原因？
佛教所讲的因果，是平等的、不会错乱的、有规律的、有前后的、轻重分别的，请仁者勿忧勿虑！
正信的佛弟子，归依三宝是因(梵语hetu)，成佛是果(梵语phala)，这是正确的，归依三宝，可以离苦得乐，往生西方，证成无上菩提，这是正确的、是平等的、有规律的、不会错乱的、因果分明的。
若归依三宝，会使人潦倒不得志，会使人倒楣、生大病、被车子撞死、天灾地变、猛风暴雨、刀兵劫难、倾家荡产、家破人亡，这就是因果错乱、因果无规律、因果不平等、因果不分明的下场、因果没有前后的惨剧！只可惜实际的因果不如此一般，所以凡夫修行可以证得佛的果位，这是理所当然。
假使我修行，我无法证得佛的果位，别人没有修行，别人却证得佛的果位，这就是我倒楣，因果错乱、因果不平等、因果无规律、因果无前后、因果不分明，但事实非如此，我修行是我证得佛果，别人无修行，证果不得，这是因果平等、不错乱的、有规律的、分明的、有前后的。
有些人未归依前，顺心如意，诸事祥和，但归依后，凡事不如意，家道日益枯竭，乃至无后嗣，这一连串的后果，以佛法告诉我们，这些必然有其前因，目前是受前因之报，现在所做之因未成熟，将来一旦因缘现前，必然有报，至于那些不如意与潦倒之事，与归依三宝丝毫无关，毕竟，因果是分明的、因果是不会错乱的、因果有前后的、因果是平等的、因果是有规律的、因果轻重丝毫无差，请仁者勿忧勿虑！
38. 因果善恶既无抵销扣除之理，但又有行善与诵经持咒，可以消灾解难，是否有矛盾？
佛法是觉悟之法，丝毫不差，因果善恶分明，是有规律的、平等的、有前后的，更不会错乱！
定业(梵语viniscita-karman)是不可转的，不定业可以转，但佛法肯定定不定业皆是空无自性，如幻存在的，定业与不定业，果报迟早有可尽的时候；定业只是持续长久些，但总有尽的时候，不定业持续不久，所以易转，至于重的定业，有时今生无法转变，但来生未必不可转，因为诸法本缘起，缘起诸法本不牢固，毕道无我故。
不定业较微薄，时间拉长，易于净化解脱，若行善与诵经持咒，确实可消灾解难之功，但须以坚强愿力以抗衡；至于定业以现生而论，是无法解危的，所谓定业就是不可改变之业力，如钢钉钉在墙壁，坚固不能拔，如此现生而行善与诵经持咒，将无法补济定业的，因为业力远胜过功德力，但所行善与诵经持咒功德，绝对不会消失，将后必然感召美好果报。
39. 既然因果律是自作自受，云何超度可使亡者业债减轻或上升，是何因由？
因果律是自作自受，佛绝对无虚言，重罪或重债，不易超度，如五逆十恶(梵语dasakusala-karma-pathani)，欲超度极为甚难，因为亡者内心恶念炽盛，必召极恶之报，佛亦无特权施救；若轻罪，超度较有机会！
佛虽有不可思议广大神通，但众生造业亦不可思议，所谓：神通不能敌过业力，业力能障圣道，业力如枭雄，具足千奇百态，难调难伏。
自作自受的果报，欲超度上升乃至减轻其业报，确实不，易超度成就必须有超度成就的条件，譬如：超度者必须具足高超圆满的德性，以虔诚之心而为亡者超度，那么亡者亦须具足背尘合觉之念，肯忏悔发露罪愆，一心一意禀持著断恶向善的意志，有浪子回头之悲切，若能如此相应，才有超度上升与减轻罪业的机缘。
若超度者具足圆满的德行，同时很悲切的为亡者超度，但是亡者不肯忏悔发露罪业，亦然背觉合尘…
《佛学问答(第三辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…