..續本文上一頁，毫無浪子回頭的意念，若如此的超度，唯恐甚難，因爲超度必須有超度的條件，因緣具足，方能構成超度的事實。

　　40. 受過戒的佛弟子，萬一無心戒時，要用什麼辦法補救？

　　犯戒情況若無心而，犯其罪不大；有心犯戒，其罪甚大，佛法論罪是講究犯戒者的心態與動機而定罪。萬一不慎無心而犯戒，應該勇于忏悔，披陳發露，將罪相、罪根、罪業徹底忏除，將後不得重蹈覆轍，曆史重演，並時常誦戒，守戒如掌中珠，如是持之以恒，是名熏戒，讓戒行日益成長，因而增進菩提道業。

　　41. 按佛製出家二衆，應該托缽乞食，我國僧寶何以未依教奉行？

　　佛陀度化衆生行化人間，皆因人、因時、因地而觀機逗教，大乘戒法乃十方叁世諸佛所共同製定的聖戒，叁世諸佛不可違越；小乘戒法可隨國俗需不需要而增刪；譬如：在中國的民情，對出家人的看法要求甚高，不得有絲毫的違犯威儀，如佛世之時，無製定不可嚼槟榔，印度當時也沒有吃槟榔的現象，因此，佛就無製止不可吃槟榔這條戒法，若佛陀誕生于現代的臺灣，相信佛陀會製定出家二衆不得嚼槟榔，嚼槟榔大失威儀，口吐鮮紅色的槟榔汁，極其不雅觀，故佛必定製之。

　　同樣的道理，佛法流傳到現階段，托缽乞食的行法，的確在當今中國國土，實在不易推行，曆代高僧曾經多次嘗試倡導托缽乞食之慣例，亦然無法推動成功爲事實。

　　由于國土區域有別，民族風情有別，導致托缽乞食之行法，遭受種種挫折與曲解，甚難依教奉行，于是形成中國佛教的特色—-佛寺開夥。

　　深信佛陀能正見時代背景，對佛寺開夥之事，會開方便法門，以適應時代的佛教。韓國、日本的佛教，亦與中國佛教的特色大同小異。

　　42. 爲什麼修行者一定要受戒，不受戒而修行不是一樣嗎？

　　凡夫(梵語prthag-jana)修行的過程，不是執理廢事，就是執事廢理，不能行中道法門，因此，顧此失彼，顧彼失此。

　　凡夫心地未解脫，心易飄浮染境生心，貪著五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，難割難舍，佛有善巧方便，爲令衆生得以解脫，是故，製戒以防止叁業之過，令自性清淨；修行者若不受戒持戒，心地毫無分寸，一切開遮持犯，盲然無知，無從修起，猶如迷失的船只，漂泊于茫茫大海中，無方向可循，周旋不出，彷徨恐慌，甚可憐愍！佛弟子欲修行，若無受戒持戒其心地無所依據，亦複如是！

　　修行者不受戒不持戒，始終不得入佛位，欲證成菩提，終無是處。佛法的道理如同雙目，受戒持戒如同雙腿，兩者不可或缺，有腿無目易招受碰壁與不如意之事；有目無腿，不實踐理念，如人劃餅充饑，說食數寶，終不可得！

　　修行者應禀持著理事不二的正觀，方能契入解脫(梵語vimoksa)之境。受戒持戒是修行者的最根本條件與基礎，所謂因戒生定，因定發慧，因慧破煩惱，如是而證菩提。

　　受戒持戒的重要性，又如同建十層大樓，必須要有地下室與地基的鞏固基礎，方得起建一樓二樓乃至十樓的可能性，若無地基爲基礎，一樓至十樓皆有倒塌的危機；修行者若無受戒持戒的基礎，一切善法不得生，禅定(梵語dhyana)智慧(梵語jnana)不得生，菩提無從證悟，成佛便爲戲論！

　　佛經雲：“戒(梵語 sila)爲無上菩提本，應當一心持淨戒。”

　　佛陀臨涅槃之際，一再叮咛佛弟子，應“以戒爲師”，正如此意。

　　43. 何謂見思惑、塵沙惑、無明惑？

　　見思惑是凡夫之惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見；思惑是思想上迷惑錯誤，如貪嗔癡慢疑等五煩惱。聲聞(梵語sravaka)緣覺(梵語pratyeka-buddha)行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果，出離叁界。

　　塵沙惑是菩薩的惑，菩薩化度衆生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化衆生的事業，故名塵沙惑。

　　無明惑亦稱根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。此叁惑中，見思惑爲粗，塵沙惑屬于中等，無明惑爲細，其性質各不相同。

　　44. 學佛之人須到如何境界，如何程度，才可謂之證？

　　證悟的程度有深淺高低，大乘(梵語mahayana)有五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等，若說證悟之後不受生死所纏，應證得初地以上的法身大士，即可謂之證。

　　小乘(梵語hinayana)修行的方便有七個階段，即五停心觀、別相念處、總相念處、暖、頂、忍、世第一法等，證得的果位有四，即預流果、一來果、不還果、阿羅漢果(梵語arhat)，若論證悟，預流果以上可謂之證。

　　轉凡入聖，證空性是根本必經之道，佛弟子修行不與諸法空性相應，欲得證悟菩提，無有是處。

　　大般若經雲：“一切法不空，無道無果。”

　　大般若經雲：“諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。”

　　45. 除早晚課之外，在晚間躺在床上，輕念經咒有罪否？

　　佛教論修行，在于行住坐臥中，身體若無不適，最好應該端坐而念經咒，身心方不易産生懈怠之意，易抖擻故，而且不會落入慢法之過，若真實欲念，躺于床上，可自心默念亦可，切勿出聲誦經咒是也。

　　46. 初學研究佛法，從何處著手入門，比較迅速？

　　佛法是令人覺悟之法，迅速不得，急不來的，若欲深入研究，著手入門者，可從戒學先學起，從有門著手，從小乘聖典(四部阿含經)入門，其次在閱覽六百卷大般若經，有關空品之聖典，大智度論，起信論，再其次才閱讀大方廣佛華嚴經、淨土叁經、妙法蓮華經、涅槃經、楞嚴經等，依此順序著手入門，才不至于茫無頭緒，不知從何處入門的感受，佛教(梵語Buddha-sasana)的聖典浩翰如海，其它之聖典，亦可搜集閱讀，只要了義聖典皆可著手，若不合乎叁法印之經典可棄之。

　　若以叁藏(梵語trini pitakani)教典而言，應從律藏(戒學)先學起，次學經藏(定學)，再其次則學論藏(慧學)。

　　47. 叁界唯心，萬法唯識，心與識有何差別？

　　唯心就是世界上的一切事物都是由心識所變現出來的。唯識就是世間諸法，皆唯心識所現，因一切法皆不離心識，故名唯識。

　　其實唯心與唯識僅是異名同義，在經論中時而唯心，時而唯識；轉妄心爲真心，轉妄識爲真智，這都是佛菩薩，曆代祖師爲化度衆生權宜方便所施設，無非令六道衆生轉迷爲悟，去凡入聖，由實施權所設立的無上妙法。

　　48. 靈魂與中陰身有何差別？是何者往生？

　　靈魂之稱乃一般俗人的稱謂，中陰身乃佛門中的稱謂。

　　靈魂、中陰身有點差別，靈魂就是人的靈性或精神，一般宗教家認人體死後仍舊存在的幽靈，故稱之靈魂，靈魂的壽命不等齊，有長短之別。中陰身是人死亡之後到投胎轉世的這段時間，稱爲中陰身，其壽命短則幾秒鍾，長則四十九天以內，必定投胎轉世。靈魂是世間人的稱呼，很儱侗又模糊，不知靈魂的真相，卻把靈魂說成叁魂七魄，混淆實相，交待不清，但不論如何，死亡後的靈魂遲早必定隨業漂流，因緣具足，有緣之處，隨業受生，中陰身亦必如是。

　　49. 坐禅與靜坐有何不同？

　　一般社會人士靜坐的宗旨，不外乎讓心靈得到輕松、舒適、輕安，讓精神和諧統一而已！甚至把身體調好，延年益壽，甚至練丹運氣，使自己長年百歲，這一連串的靜坐之法，是世間法，甚至有些宗教家靜坐以求感應生天等等，這依佛法而言是不了義的，治標不治本，無法達成解脫(梵語vimoksa)，不得證悟菩提(梵語bodhi)的。

　　佛門中所謂坐禅與靜坐是有差別的，靜坐未必包含坐禅，坐禅有包含靜坐，出世法有含概世間法，世間法未必含概出世法，但出世法不離世間法，離世間法則出世法不可得，何以故？世間法覺悟即是出世間法，出世法不能覺悟，出世法則是世間法。

　　坐禅與靜坐亦複如是，那麼，什麼叫做坐禅呢？外于一切善惡境界心念不起，名爲“坐”；內見自性不動，名爲“禅”。

　　佛教坐禅貴在“明心見性”，以明心見性爲修道者的大前題，坐禅不見性，縱得坐禅百千劫，亦與外道坐禅，更有何異！

　　六祖慧能大師雲：“于念念中，見諸境界心不亂，自見本性清淨，自修、自行、自成佛道。”

　　50. 佛法有八萬四千法門，應先修後悟，或先悟後修，那樣比較如法？

　　悟如目，修如足，兩者同等重要，但有先後之別，這話如何而說呢？悟是領略佛法大意，修是實踐法門，所以應該先領略佛法大意，而後實踐佛法大意，若如此而修，是名正修。

　　若顛倒而修，不但不能證悟菩提之岸，反而易落于闖禍之端，乃至走入歧途，因爲沒有佛法引導，僅以盲目而修，將如何登覺悟彼岸呢？所以學佛者應當先悟後修，才能與佛道本意相應。

　　51. 真如與無明同一體，何以真如敵不過無明，隨其輪回？

　　真如(梵語bhuta-tathata)與無明(梵語avidya)僅是染淨迷悟之別，衆生自性無量劫以來，我見成習，貪執五欲六塵，積弊堅深，分分秒秒不能成正覺，何況年年月月如何得解脫呢？衆生願力不堅，道心不穩定，動不動皆是無明種，我執爲本，是故真如敵不過無明

　　我們已經學佛入道，正處于進修過程，在生活起居中，自性亦免不了無明流露，或多或少起惑造業了，又何況那些沒有入佛門的流浪漢，他們怎麼能夠解脫無明啊！又如何以真如敵無明呢？

　　佛經雲：“無明爲父，貪愛爲母。”

　　52. 過去心，現在心，未來心，皆不可得，以何心可得，念佛心可得否？

　　叁心不可得，是要我們學道者，離…

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