..續本文上一頁相、離念、離住，以無所住而住、以無相爲相、以離念而念，這是轉凡入聖的初步階段，由有而空、由相而無相、由假入空、由住而無住、由念而無念；叁心不可得，不是意味著連心都沒有了，若連心都沒有，還有誰肯來修行呢！豈不是讓人更惶恐，因而走入斷滅論。

　　要知道佛陀本意，是要我們先淨化自性中的相、住、念、境，無非皆是無自性空的，遠離自性虛妄的貪執，如此顯露菩提自性，經過修行淨化的菩提心，這菩提心(梵語bodhi-citta)就是佛弟子所要得到的本來面目。

　　念佛心若達能所雙泯，心境之對待亦泯除，實相現前，那麼，念佛之心，達到念佛叁昧，何嘗不可得，到時候，心之得與不得皆是戲論，不落言宣，心行處滅，言語道斷之際。

　　53. 萬法唯心，那麼修行所得之神通，也是唯心所現嗎？

　　離心無境，離境無心，境由心生，心生種種法生，心滅種種法滅，六種神通，亦不能例外，神通(梵語rddhi)是心之變化妙用所使然，離心無神通，離神通無心，心(梵語citta)與神通是體用之別，並非離心別有神通，離神通別有心，是故，修道者能正見神通是心之變化妙用，欲得證成正覺，指望有期。

　　四祖道信禅師雲：“百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。”

　　54. “萬法唯心造”，如遇鬼時，以此觀念起“不造”之心，可否使鬼消失無形？

　　萬法唯心造的意思，是自性能生一切法，分爲染淨二門：染心有貪嗔癡慢疑...等等無量作用；淨心有慈悲喜舍...等等無量妙用。不論染淨之心不離心地，由心地演化無窮盡的作用，因此稱爲萬法唯心造；不是意味著能把鬼造有造無，鬼不跑掉，你怎麼造或不造，亦不能動搖鬼一根寒毛，這容易落入神道思想，或創造論的格調。佛陀是大覺者，能覺悟人生宇宙真理，不能將石頭變黃金，將黃金變石頭，也不能將男人變女人，將女人變男人，切記！

　　55. 法相以衆緣所成，故當體即空，法性乃萬有之本體，不假衆緣，何以法性亦空？

　　法相當體即空，法性亦空，絲毫無差，有爲法與無爲法皆空性，有相無相亦空性，色心二法亦空性，諸法所成因空而立，不空諸法不得而成。

　　中論雲：“以有空義故，一切法得成，若無空義故，一切法則不成。”

　　華嚴經雲：“有相無相無差別，至于究竟終無相。”

　　法句經雲：“于畢竟空(梵語atyanta-aunyata)中熾然建立，是大善知識也。”

　　56. 持咒與念佛功德有何不同？臨終時以何爲主？

　　修持淨土法門，必須累積無量福德，此無量福德與一心不亂(梵語aviksipta-citta)，是往生淨土而應有之資糧，持咒與念佛，是通達一心不亂之正因。

　　個人修持佛法的性向不同，根機有別，有些人喜歡持咒，有些人喜歡念佛，持咒念佛宗旨在于令妄心得一心不亂，若不能達到一心不亂，功德從何而生呢！念佛與念咒功德平等，無有高下，只是持咒念佛者的根機問題。

　　若臨命終之際，最好以念佛爲主，何以故？因爲一句佛號短，短而好念，易成就念佛叁昧；咒語長，念力不能維持長久，易起妄想，同時命終之際，內心較微脆，耐力不堅，易昏沈，是故臨終時以念佛爲主，不適合念咒語。

　　印光大師對臨終的處斷相當重視，他倡導爲臨終者助念時，應以單單一句阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)即可，用引磬敲打，不得用木魚敲打，引磬聲清脆，有提神清腦作用，木魚之聲，易讓臨終者心浮氣躁的感受。

　　57. 看小說、看電視、聽歌曲，都能得到忘我的境界，而得一心不亂，這與念佛一心不亂，有何差別？

　　看小說、看電視、聽歌曲，固然亦能忘我的意境，這種忘我意境，似乎一心不亂，但內心微細的念頭，亦免不了貪染小說中劇情，執著電視的內容，心被歌曲所動，動而染、染而動，處處迷染，心安住聲塵與劇情，這種類似一心不亂的忘我，是迷了本性，心外求法的貪著，外道也有這種相似之定。

　　念佛達成一心不亂(梵語aviksipta-citta)，能念念覺悟、念念分明、念念無染、念念不貪不著、念念光明、念念無生，是故，念佛叁昧與看小說、看電視、聽歌曲的忘我一心，是截然不同的境界。

　　58. 平時按時念佛不間斷，假設在高速公路出車禍，當下被汽車撞死，來不及念佛，這樣能往生淨土否？

　　念佛(梵語buddhanusmrti)者平時念佛功力深，在八識田中種下無量無數的佛號種子，若被撞死之際，來不及念佛，這要看他個人的造化而定，若佛號種子現前，正念不失，亦然可往生淨土；若被撞死之後，八識田中的佛號種子沒有現前，正念不能提起，那往生就甚爲困難。

　　59. 信願行堅固的行者，臨終無人助念，可否決定往生淨土？

　　往生西方淨土，具足信願行，臨命終若正念提起，往生西方淨土絕對成就無疑。假令周遭有蓮友，及出家師父爲其開示念佛，可讓臨終者往生更順利，蓮花品位可望增高，因此，助念是相當重要的大事，不可將生死輕意以待，輪回(梵語samsara)路險，所謂一暴百千劫，再回頭來是幾時！

　　60. 平時修持到什麼程度的功夫，往生才有把握？

　　除了具足信願行叁資糧外，念佛亦須達成一心不亂(梵語aviksipta-citta)，而且應修福德因緣，若能修持到這種境界，十即十生、百即百生、千即千生。

　　阿彌陀經雲：“舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國，舍利弗，若有善男子、善女人、聞說阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”

　　61. 人若往生西方，其子孫代其誦經作功德，所做之功德，是往生人所得？還是子孫所得？

　　一般學佛的人，都不知道現生中廣行布施喜舍，大作功德，非等到命終才做功德或布施喜舍，這種觀念是不正確的，佛陀在經典一再的呼籲我們，要在活生生的時候，就應該多做功德善事，若現生就做功德(梵語guna)，七分功德全部自己得到，若命終後，子孫爲他做功德，亡者只得到七分中的一分功德而已，六分功德子孫自己得到。

　　由此可見，佛陀很強調現生就應廣行布施做功德，不要等到死後才做功德，不劃算，有智慧的人，這是一面很好的鏡子！

　　可惜衆生愚癡，十之八九皆等死才做功德，不知現生當下就廣行喜舍布施，實爲智者所憐愍！現在引錄地藏經所記載的一段經文，供給大家共參：

　　地藏菩薩本願經雲：“命終之後，眷屬大小爲造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德生者自利，以是之故，未來現在，善男女等，聞健自修，分分己獲。”

　　62. 臨命終時，若魔化身爲阿彌陀佛來引誘往生者，不知如何來辨別是佛或是魔，才不會耽誤往生大事？

　　魔之神通也相當廣大，自古至今，確實有魔化佛或化菩薩的形相，因而破壞修道者的道行，多得不勝枚舉。阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)若欲接引往生者，必定放光而後接引，阿彌陀佛之光明柔和，光明不刺眼，清涼、舒適、安祥，讓人有股親和力，莊嚴(梵語vyuha)殊勝微妙；若是魔化佛來接引，魔亦有光，其光剛烈刺眼，有股陰森森的氣氛，其光不柔和，若能念佛得定，必能辨別佛魔之異。

　　佛弟子只要以虔誠之心，勤加精進，實在不必擔憂魔化佛來引誘往生者，學佛者勇猛念佛，必然有二十五位大菩薩隱形護持，有護法金剛與善神亦隱形加被護念，命終之際，因緣成熟，自然西方叁聖接引，諸大菩薩，護法金剛皆同護送，一刹那中離五濁，娑婆之緣即告一段落，往生極樂世界(梵語Sukhavati)，與佛菩薩爲伴侶，親聽彌陀法音，早證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，不違安養入娑婆(梵語saha)，巧把塵勞爲佛事。

　　63. 佛法中有權實二教，是什麼意思？彌陀經是權教或實教？

　　權實二教，就是權教與實教的結合稱謂。

　　適宜于一時的教法叫做權，衆生(梵語bahu-jana)根機未成熟，由淺入深，逐漸使人覺悟的教法，種種權宜方便，稱之爲權教。

　　究竟而不變的教法，叫做實，修行的根機能成就無上大法，即直說究竟妙理，立刻就能使人覺悟的教法，稱之爲實教。

　　彌陀經是權教之法，乃佛因實施權的大方便法門，娑婆(梵語saha)五濁惡世，衆生魯鈍，福薄慧淺，不能堪受頓教大法，道心不堅，升者少墮者多，佛大興慈悲，廣說淨土法門，普利群迷，往生極樂蓮邦，彼處正報與依報莊嚴，皆可得不退轉(梵語avinivartaniya)，直至成佛，殊勝甚殊勝，阿彌陀佛悲願所成就的淨土世界，爲化育衆生成佛而設立，可謂殊勝又莊嚴的權教大法，真是功德無量無邊，窮劫贊歎莫能盡。

　　64. 無歸依佛教之人，有實行八德，不犯十惡，像這輩之人，臨終有可能去到西方淨土嗎？

　　歸依(梵語sarana)，無歸依的人，實行八德，不犯十惡，此人不發願回向求生淨土，亦不得往生，往生的條件，不在世間爲善多寡而論定，而是須要發回向求生彼佛國土爲要。所以未歸依者盡快歸依，八德是治家治國的法則，與生死了無痛癢，與菩提毫無相幹，與涅槃差距十萬八千裏，不犯十惡乃感召人天小果，若不發願回向西方淨土，亦往生不得，與極樂世界無緣。

　　明朝蕅益大師雲：“縱得上品善，若不肯回向(梵語parinama) ，亦不得往生；若芝麻小善，肯發願回向，亦得往生。”

　　蕅益大師雲：“現前…

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