..續本文上一頁不滅的法性身無不周遍。

　　般若德：佛的智慧無量無邊，了知人生宇宙的實相，無所障礙。

　　解脫德：佛所證得的最勝妙法，能夠化度一切衆生而自在無礙。

　　叁德亦有叁種：即是智德、恩德、斷德是也，何謂叁德呢？敘述如下：

　　智德：佛的智慧深廣，無所不知，無所不見，號稱一切智人。

　　恩德：佛的慈悲廣大，誓度一切衆生，無偏無失，叁界(梵語trayo dhatavah)六道衆生，有緣者莫不蒙度。

　　斷德：佛將一切的煩惱斷除，清淨無爲，解脫自在。

　　64．何謂“念佛叁昧”？

　　何謂叁昧呢？叁昧(梵語samadhi)又名叁摩提，或叁摩地，由梵語 譯音而得，華譯爲正定，即離諸邪念，把心安住于一處，而內心不散亂的意思。 念佛叁昧，就是把佛號念得一心不亂(梵語aviksipta-citta)，能念所念雙泯，心不離佛，佛不離心，心佛一如，是名念佛叁昧。

　　65．佛教請問“叁慧”與“叁學”其意義爲何？

　　叁慧(梵語tisrah prajnah)，聞慧、思慧、修慧，是名叁慧。聞慧是聽聞佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修佛法乃至禅定能生智慧。

　　叁學梵語(tisrah siksah)，戒學、定學、慧學，是名叁學。戒即是禁戒，律藏之所诠，能防止人們造作一切身口意的惡業；定即禅定，經藏之所诠，能使人們靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所诠，能使人們發現真理而斷愚癡。

　　修些叁學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果，所以，叁學又名爲叁無漏學。

　　66．佛教佛教常說“隨緣”，這是否含有消極的態度？

　　表面看起來，似乎有點傾向消極的意味，難怪佛教徒往往將“隨緣”的聖意，錯解橫飛，導致一般人將“隨緣”任意揮用，把它的真義多少曲折，以爲隨緣就是讓他墮落，不可藥救，隨他去，如此消極以待，這是一般無知者所認識的隨緣之說。

　　若依隨緣而論，隨緣不僅隨順因緣流轉，心中無有取舍得失之過以外，還必須依此因緣創造因緣，改變因緣，谛造因緣，培養因緣，如此一來，才是真正的隨緣聖意。

　　67．佛教佛教徒和外道同樣都在吃素，到底有何差別？

　　社會人士與外道行者，吃素的動機往往不能與正法相應，跟佛教徒的吃素確實懸殊甚钜。社會人士或外道行者的吃素，不外乎爲求平安而吃素，爲求健康而吃素，肉吃太多，肉吃膩了，膽固醇過高，血壓過高，心髒負荷不了，太胖減肥而吃素，乃至發願而吃素，深怕墮落因果而吃素，家庭業障現前而吃素，一生做了很多罪業因而吃素，這一切的一切構成他們吃素的原因。

　　他們以這種心態來吃素，是治標不治本的，在解脫之道沾不上邊緣，理念不足而吃素，亦然無法得到解脫，與如來解脫的道理尚有一段距離。

　　有句諺語雲：“吃菜不懂道理，猶如牛在吃草皮。”

　　既然如此，佛門弟子吃素根本意趣何在呢？現在供錄聖典以啓發諸善大德，讓有心向道者有個正確的共識，吃素亦稱不食衆生肉，食衆生肉得無量罪業，衆生肉不得吃有八點要義。何謂八點？分別如下：

　　一.不食衆生肉，可增長我們的慈悲心。

　　菩薩戒經雲：“一切衆生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切衆生見而舍去，是故一切菩薩不得食衆生肉，食肉得無量罪。”

　　二.衆生皆有佛性(梵語buddha-dhatu)，有佛性皆可成佛，殺衆生即是殺未來之佛。

　　叁.吃衆生肉即是吃自己無始劫來的父母。

　　菩薩戒經雲：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。”

　　四.吃衆生肉者，即與一切衆生結惡緣，吃一兩還一兩，吃一斤還一斤，因果絲毫不差也。

　　五.吃衆生肉者，今生來生會得到病苦之報，難醫難治，一生當中與中西藥撥不開，嚴重者夭折之報。

　　六.吃衆生肉者，得不如意眷屬，處于家庭或社會國家團體，冤家聚頭，會感召舍不掉抛不開的果報。

　　七.吃衆生肉者，罪業深重，命終時恐布心現前，當墮叁惡道，償還一切肉債，血債，生命債。

　　八.吃衆生肉者，鬼神易侵，六道衆生唾罵，日夜與造業者不相遠離，共業爲依爲伍；同時，始終難以親近善知識(梵語kalyanamitra)，因而漂流叁寶門外。

　　　　68．佛教請問往生極樂世界，得生叁輩九品，須具備修持何法？

　　叁輩即是上輩、中輩、下輩。每一輩再分爲上中下叁品，叁輩共分九品。現在依佛說觀無量壽佛經的叁輩九品，欲往生極樂國土，若按照上品上生乃至下品下生的修持法門，精進勤修，必得往生無礙，往生需要有往生的條件，爲讓諸方善信大德得此法門，特別一一引錄如下：

　　上品上生者：若有衆生，願生彼國者，發叁種心，即便往生，何等爲叁？一者至誠心。二者深心。叁者回向發願心。具此叁心者，必生彼國。

　　複有叁種衆生，當得往生，何等爲叁？一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。叁者修行六念。回向(梵語parinama)發願，願生彼國，具此功德，一日乃至七日，即得往生，是名上品上生者。

　　上品中生者：不必受持讀誦方等經典，善解意趣，于第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德回向，願求生極樂國，行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中，此紫金臺，如大寶華，經宿則開，是名上品中生者。

　　上品下生者：亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德回向願求生極樂國，行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音大勢至，與諸菩薩持金蓮華，化作五百佛，來迎此人，是名上品下生者。

　　中品上生者：若有衆生，受持五戒(梵語panca silani)，持八戒齋，修持諸戒，不造五逆，無衆過患，以此善根回向，願求生于西方極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊歎出家，得離衆苦，行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華臺，長跪合掌，爲佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開，當華敷時，聞衆音聲，贊歎四谛，應時即得阿羅漢道，叁明(梵語tri-vidya)六通(梵語sad adhijnah)，具八解脫，是名中品上生者。

　　中品中生者：若有衆生，若一日一夜，持八戒齋，若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒(梵語upasampanna)，威儀無缺，以此功德回向，願求生極樂國，戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲贊言：善男子，如汝善人，隨順叁世諸佛教，故我來迎汝，行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生于西方極樂世界，是名中品中生者。

　　中品下生者：若有善男子善女人，孝養父母，行世人慈，此人命欲終時，遇善知識，爲其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界，是名中品下生者。

　　下品上生者：或有衆生，作重惡業，雖不誹謗方等經典，如是愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，爲說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業，智者複教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪，爾時彼彿即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前贊言：善男子，以汝佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明， 遍滿其室，見己歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，是名下品上生者。

　　下品中生者：或有衆生，毀犯五戒八戒、及具足戒，如是愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業，而自莊嚴，如是罪人，以惡業故，應墮地獄(梵語naraka)，命欲終時，地獄衆火，一時俱至，遇善知識以大慈悲，即爲贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒定慧解脫，解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火，化爲清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中，是名下品中生者。

　　下品下生者：或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮，如是愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼彿者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪，命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界(梵語Sukhavati)，是名下品下生者。

　　淨土行者，若欲往生極樂淨土，依如是經典所言，發勇猛精進之心而勤修，必得往生叁輩九品蓮臺。

　　69．佛教佛教對“叁法印”的看法如何？

　　諸行無常印，諸法無我印，涅槃寂靜印，是名叁法印。

　　諸行無常印(梵語anityah sarva-samskarah)：是說一切世間法，無時不在生住異滅中，過去所有的，現在起了變異，現在所有的，將來終歸幻滅。

　　諸法無我印(梵語niratmanah sarva-dharmah)：是說一切有爲無爲的諸法中，無有我的實體。

　　涅槃寂靜印(梵語santam nirvanam)：是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無爲安樂，故涅槃是寂靜的。

　　凡符合此叁原則，便是佛陀之正法，有如世間印信，用爲證明，故名法印。

　　70．佛教世間的忍辱和出世間的忍辱，有何差別？

　　世間的忍辱沒有透過般若空慧，因此，無法正…

《佛學問答(第二輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…