大乘佛法很強調修行不離世法，若證悟世法，世法即是佛法；若佛法不能證悟，佛法即是世法；佛法不離世法，離世法求佛法，窮盡未來，佛法終不可得。因此，大乘佛法之義理著重不二法門，中觀思想，比起小乘佛法要來得圓融無礙，這是大乘佛法特別偏重的一環。
35．佛法是因緣法，世間一切法也是因緣法嗎？
佛法依勝義谛而言，並非因緣法，諸法無言，諸法無相，諸法離心緣相，離語言相，離名字相，畢竟空(梵語atyanta-sunyata)故；佛法若依世俗谛而言，是有因緣法的，諸法本緣起，緣起諸法是幻有的存在，是故，佛法稱之因緣法。諸位大德們！不但佛法是因緣法，世間法同樣是因緣法，因爲世間本是因緣和合所成，若無因緣和合，世間一切法一概無法成立，世間若非因緣所成，即不成世間，乃至不落實的世間。
佛法在勝義谛，畢竟空義，不說因緣法，若言佛法是因緣法，依然落于語言文字相，非佛法之究竟之道，通常佛法稱爲因緣法，是站在世俗谛的一端而言，雖然如是說，但勝義谛並非離世俗谛而能獨立存在，勝義谛是依世俗谛的存在而存在，若無世俗谛的存在，勝義谛亦不得存在。
勝義谛的空和世俗谛的有是互爲相成的，二者似乎矛盾而是統一的，佛法要人們在存在的現象界，去把握現象界的本性空，同時在畢竟空的實相中，去了解現象界的緣起法，能這樣的觀察、體驗，就能得度一切苦厄。
勝義空從具體的世俗有上顯出，世俗谛的有在無自性的空上成立，空有相成，不相沖突。一切法由因緣而成，諸法本性是性空的，但假名施設其名。
大智度論雲：“若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有。”
36．真如與妄想是同時具足，或有先後，請慈悲開示！
這個問題， 是佛門中自古至今，高僧大德們，常提及的重要論題，現今重複略提，供給諸大善信有個正見的共識。 依佛法正信觀點而言，不可說先有真如(梵語bhuta-tathata)而後有妄想，若先有真如而後有妄想之說，豈不是成佛還會變成衆生嗎？若成佛還會變成衆生，就是真如先于妄想，但事實上，成佛不可能再變爲衆生，是故，不得說真如先于妄想之說。
若言妄想先于真如之說，這更是無稽之談，泥沙如何煮成白飯呢？泥沙本質無白米的存在，再如何煮沙，沙亦不得成白飯；如妄想中無真如，妄想如何用功加行，始終不得菩提，見不到真如哩！妄想先有，真如後而居上，這是邪見之謬論。大聖佛陀無上的大智慧，能正見深觀二者的弊端，皆非佛法的正道，亦非證成果位的寶筏，因此，呼籲佛門弟子莫步入如是邪見之法，免得修錯法門，窮劫不得菩提。
既非真如先于妄想，亦非妄想先于真如，那麼，正見的佛法是如何呢？諸位大德們！應該是真如與妄想是不可思議的共存，不可言及先後之說，二者非二性非一性，亦非一二性俱，若能正見如是，依此而勤修，必得道果，與諸佛無異。
37．對別人演說佛法，要具備什麼條件？
大智度論記載五種人可以說法：“一、佛自口說。二、佛弟子說。叁、仙人說。四、諸天說。五、化人說。” 宣揚如來正法人人可以演說，只要具足 正見，引導他人出世解脫，莫陷入生死泥沼，依正見說法，依如來戒律次第而爲，宣揚佛法沒有各別申請專利的，大家在學佛的過程是人人平等的，只要依如來之戒律而爲，不得犯上犯下的弊病，若如法而說，是名正說，若不如法而說，是名邪說。譬如；不依七衆次第如法如儀而說，因而犯如來之戒律，顛倒倫次，演說再好的正法，正法亦成非法。
現引律藏之例，節錄叁點供給同參共研，分別如下：
一、出家人不可以站立而爲白衣(在家人)說法，應高座而說法，若犯則不如法，破壞如來戒律。
二、白衣高座說法，出家衆下坐，若如此而爲則不如法，有犯如來戒律。
叁、比丘尼高座說法，比丘下坐，，若如此而爲則不如法，亂了如來律法。
戒經雲：“莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐，而菩薩(梵語Bodhisattva)一一不如法次第坐者，犯輕垢 罪。”
如來正法若無戒律維系，會提早滅亡的，過去有佛世，因無戒律住世，佛滅度不久，佛法也隨之而滅亡；可見戒律是何等重要啊！戒律是維系如來正法的橋梁，又如防腐劑一般，能使佛法不變質，持續不斷故。
四分律雲：“毗尼藏者，佛法壽命；毗尼若住，佛法亦住；毗尼若亡，佛法亦亡。”
這是佛陀給予佛弟子刻骨銘心的格言，不得不牢記心中，畢生勿忘！
佛門七衆弟子即是：比丘(梵語bhiksu)、比丘尼(梵語bhiksuni)、沙彌(梵語sramanera)、式叉摩那尼(梵語siksamana)、沙彌尼(梵語sramanerika)、優婆塞(梵語upasaka)、優婆夷(梵語upasika)，是名七衆也。
38．身爲佛教徒入叁寶殿時，有何禮節？
身教與言教同等重要，理與事是不二的，內心解脫，外在必定亦解脫(梵語vimoksa)，所謂誠于衷形于外，內外一如是也。 心地解脫者，身教愈如法，所行所爲不越心地功夫，這才是真正學佛者本有的風範。時代的歪風，時代狂流，往往一般人，喜歡學習時髦，依此時髦之心來學佛，導致身心不相配，高談禅法，弄玄搬虛，使自己的行爲無法規律化，顛叁倒四，身教不約束，不檢點，成爲現代佛教的一股無形悲劇，這是大家有目共睹的。
佛法若不伸張，身教與言教若不並重並行的話，那麼，佛教越演是越不盡理想的，不樂觀的，唯有直線走下坡，導致佛教衰滅的正因。
出家衆應該好好把佛教的戒律，爲出家衆與在家衆正確的教好，讓四衆弟子有個方針可遵循，不至于有不得其門而入的感受，有關這點相當重要，祈望諸方出家衆的大德們，能有如是共識，以挽回時代的弊端，讓如來正法始終飄揚人間。
身爲佛教徒若入大殿，細節頗多，有心即可學成，今略提一二，讓後學者有個正確的觀念，免得毫無頭緒呢？首先，不得從大門(正門)跨入，應從兩側小門(側門)走入，入大殿應行禮佛叁拜，禮佛完畢，有事見住持法師，即由知客師引進見之，見出家師父應行禮作拜，有事直言，心存虔誠恭敬心，同時，應長跪合掌，而後請法，出家師父爲開示完畢，心存感激教導之恩，而後再行叁禮拜，事方究竟圓滿，切記于心！
39．未信佛前所造的罪業，及信佛之後所做的功德能不能相抵？
這應該從叁方面談起：
一、未信佛之前所造的過失，必定惡因已種下八識田中，將後隨機緣成熟，必感召惡果，造作何因，將得何果！
華嚴經雲：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”
若信佛學佛之後，善根大展流露，懂得廣造一切善因，亦將感召一切善果，這話如何說呢？因爲種善因必得善報故 。依因果律而言，因果(梵語hetu-phala)是有規律的，不會脫離軌道的，因果是平等的，遲早總會受報的，甚至不會錯亂的，因果受報輕重絲毫不差的。
因果之存在，不論有信佛無信佛，因果總是存在的，若有人深信因果，因果之存在，不是因信因果之後，因果才開始有；更不是不信因果，因果從此就沒有了，若有人不信因果，因果還是宛然存在的，不會因你的不信而因果就自然不存在了，是故：
佛陀告訴弟子說：因果的存在與不存在，不是信有因果就有因果，信無因果就沒有因果的，不是強辯來肯定的，因果不是佛陀的産物與申請專利品，因果是來自每個人心目中的造作，有造作必有因，有因必有果，無造作則無因果，如是正見，是名因果之義，因果(梵語hetu-phala)不離心(梵語citta)，心不離因果，因果由心造作所得，心能造作諸因果，心與因果正等無異。
二、過失與功德能否相抵呢？若以定業不定業，輕業與重業而言，就有差別了；若輕業或不定業，所造的惡因不很強烈，又能加上自己努力精進用功，廣造諸善，大行布施、愛語、同事、利行、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、如是日積月累，久而久之，惡因久而無因緣促成，必得幹枯焦芽，因而不複造成惡果；譬如一顆種子置于無水分及泥土的石頭上，久而久之，被太陽曬幹水分，又無泥土滋潤，必將枯死無疑，輕業與不定業亦複如是。
若造下重業與定業，因果則另當別論了，重業與定業在八識田中，已構成明顯的因果條件，遲早總是必報的，雖勤修佛道，已證成佛果，聖位亦有果報，聖凡不出因果，只是聖者受果報之際，心地如如不動，不恐慌，自在無動本尊，內心始終光明無惑，何以故？因爲聖者明白造何因必感召何果啊！
叁、化業力爲願力，以願力淨化業力：如果修行者的願力堅強，能勇猛精進，往往可以將業力轉爲願力的，這要看行者的智慧與悲願的造化來決定，這話如何說呢？因爲，有業力則無願力，有願力則無業力，業力與願力不能同時存在；修行者就是將願力抖擻圖強起來，將業力加以淨化而已！
若業力不能淨化，不能清淨圓滿，那麼，凡夫修行就休想成佛了，既然修行可以成佛，業力就可以轉化爲願力了，何以故？因爲佛是由凡夫而得成就的，佛可以成佛，我們亦可以成佛， 成佛是人人平等的，我們欲得成佛，必將業力淨化爲願力，依願力而淨化業力。
40．何謂“叁業”？何謂“叁障”？
叁業梵語(trini-karmani)，身業、口業、意業，是名爲叁業。叁業又分二種業：一者、叁業清淨。如聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖，四聖皆修得叁業清淨，免受生死輪回，而以佛之叁業最究竟清淨。二者、叁業不清淨。如天道、人道、阿修羅道、地獄道、惡鬼道、畜牲道等六道，六道叁業未…
《佛學問答(第二輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…