..續本文上一頁得清淨，故得生死輪回。 叁障(梵語triny avaranani)，煩惱障、業障、報障，是名叁障。煩惱障者：如貪欲嗔恚愚癡等之惑是也。業障者：如五逆十惡等之業也。報障者：如地獄惡鬼畜牲等之苦報是也。衆生因有此叁障所以不能開悟證果。
41．爲什麼學佛者要常親近善知識？善知識要具備什麼條件？
善知識(梵語kalyanamitra)，初發心學佛，對佛法一竅不通，易入歧途，行門不通，修從何起！是故，剛發心學佛者，應該低聲下氣常親近善知識，因善知識而引發我們的善根、慧根，開啓我們的智慧門，踏上菩提之道，關閉生死之因，是故，學佛者須常親近善知識。 華嚴經雲：“常親近善知識，乃至窮劫發願與善知識在一起，可得無量法門，得無量智慧，堅固無比道心，速成佛道故。”
善知識應具備有正見，正見是構成善知識的根本正因。正見的條件必須具備精通叁藏十二部聖教，身教與言教並行者。若有言論，必能廣益群生，令一切衆生知苦離苦，乃至破迷啓悟，轉凡入聖的功用，若不開口，則與寂滅性相應。
身教方面，具足威儀，身口意叁業始終安祥寂靜，不紛不亂，不參不雜，因果分明，善惡分辨，聖凡了知，所作所爲按部就班，頭頭是道，條條有理，如是殊勝莊嚴之相，皆能引發一切衆生信佛，因信佛而學佛，因學佛而證成菩提，若如是者，是名爲大善知識。
42．請問如何修行？
衆生所以會沈淪生死，無非由身口意起貪嗔癡，因貪嗔癡廣造諸業；修行就是發起戒定慧叁學來息滅貪嗔癡，貪嗔癡是修行者面對挑戰的大障礙，如來一代聖教無不以種種法門來對治貪嗔癡之病，普令貪嗔癡之心病徹底解脫冰釋。 雜阿含經雲：“涅槃(梵語nirvana)者，貪欲永盡、嗔恚永盡、愚癡永盡，是名涅槃。”
涅槃經雲：“夫涅槃者，名爲解脫(梵語vimoksa)。”
涅槃後的世界，就是證成果位的世界，其生活是解脫的、是光明的、是無束縛的、自由自在的世界。
修行的法門有無量之多，爲了契機契理，法門固然千差萬別，但于證成果位的目標，並無差別，只要法門是正見的、是了義的、是出世的、皆爲修行之道。
修行的法門有無量之多，不論以宗門或教下一齊修，或一門深入，或雙管其下皆可，修行宗旨在于開悟菩提自性，正見人生宇宙真相，讓自性莫染汙五欲六塵之境界，發起無緣大慈、同體大悲之胸襟，若如是正觀者，諸佛贊歎，龍天護法。高僧大德雲：“如何修行，但莫染汙自性，即是修行。”
43．何謂“結界”？何謂“結夏”？
結界是佛門中的專有名詞，亦是術語。凡建伽藍，或作戒壇，所行的一種作法，而定其區域境界也。其作法所限定之地，謂之結界地。 結夏亦是佛門的專有名詞，亦是術語。結夏即結夏安居是也。結者結成之意。
資持記雲：“立心止住，名爲結耳。”
荊楚歲時記雲：“四月十五日至七月十五日，天下僧尼就禅刹挂搭，精進禅法或修證，謂之結夏。”
44．學佛者發願有何忌諱？
發願對學佛者有相當之重要，只要不發虧損他人，以及有害于自己的口願，因而發上求佛道下化衆生之願，如此必與正法相應。 嚴格說來，發願並無忌諱，在入佛門受叁歸依之際，就發過清淨莊嚴之願，所謂歸依叁寶者，依叁寶爲依爲師，不依天魔外道，乃至不依外道典籍與邪師。
佛陀在叁歸依就很明確的告訴我們，歸依叁寶之後，應以叁寶(梵語tri-ratna)爲師，不得歸依天魔外道，若歸依天魔外道，乃至依外道典籍與邪師，如此發願就忌諱了，不能與如來解脫之道而相應， 卻偏于天魔外道，怎麼能夠證悟菩提呢？智慧未解脫，易受外道邪法所感動，不能自度，焉能于外道邪法轉大*輪呢？薄地凡夫絲毫辦不到，是故，相當不適宜發外道邪法之願，甚爲忌諱。
初發心學佛者，應該專心一致，聽佛陀的話絕對沒錯，若佛語不聽，專聽外道邪法，佛亦愛莫能助也。
高僧大德雲：“世間好話佛說盡，佛言不信何言可信。”
45．請問四弘誓願和自性四弘誓願有何差別？
四弘誓願是事願，普願六道衆生各個皆能發菩薩弘誓，著重慈悲利益一切衆生也；自性四弘誓願是理願，不但自己要度脫，而且普願六道衆生皆能頓四弘皆是性具，著重自性自度也。 衆生無邊誓願度者：衆者(梵語bahu-jana)即衆法相生也，謂五陰和合即有此身，既有此身，則有諸苦遷逼，所謂：叁苦八苦無量諸苦，苦雖無量我願悉度，不但自度自己無量之苦，而且衆生無邊，我願亦無邊，願悉度盡，此緣流轉生死門之果報位，于四聖谛中，是苦谛所發誓也。
煩惱無盡誓願斷者：煩惱(梵語klesa)即叁惑，惑者迷惑妄想也。見思惑爲六道煩惱，塵沙惑爲二乘煩惱，無明惑爲菩薩微細煩惱，唯佛全淨。衆生因迷積迷，終日集諸妄想煩惱，願令悉斷，而且衆生煩惱無盡，我願亦無盡，這是生死流轉門之因位，于四聖谛中，此緣集谛所發誓也。
法門無量誓願學者：以九法界根機千差萬別，如來設教多方，我願悉學，且諸佛法門無量，而我願亦無量，這是涅槃還滅門之果位，于四聖谛(巴利語ariya-sacca)中，此緣道谛所發誓也 。
佛道無上誓願成者：如來對叁惑已圓淨，二死永亡，一塵不染，九界鹹歸，今願悉成，佛道雖無上，而我願亦無上，這是涅槃還滅門之因位，于四聖谛中，此緣滅谛所發誓也。然此四弘誓願是菩薩所修，普令六道諸有情，皆能速得無上菩提。
自性四弘誓願著重自性自度，以理性發誓願。九法界諸有情，當念迷，因而不能自覺，則隨染緣之用。佛界已妙明無礙，具足諸法，圓滿自在矣！
故衆生、煩惱、法門、佛道，莫非即性體上本具之用，然用雖有染淨，性體本自不變。猶鏡雖現像，鏡體亦自不變。勤修佛道之行者，如果能夠依此正見自性四弘之法，則衆生煩惱不斷自斷，法門佛道不證自證。
46．請問戒定慧在因地上和果地上有何差別？
廣修諸法不離戒定慧，戒定慧是佛法的總綱，依狹義而言，經藏(梵語sutranta-pitaka)通常屬定門，律藏(梵語vinaya-pitaka)屬戒門，論藏(梵語abhidharma-pitaka)屬慧門；依廣義而言，叁藏中的每一藏皆具有叁學之法。 戒定慧叁無漏學，若依因地而論，在初發心的方便，精進佛道的階段，必然先充實戒法，因戒成定，由定發慧，慧破諸惑，因而證成菩提。
楞嚴經雲：“攝心爲戒，因戒生定，由定發慧，是則名爲叁無漏學。”
這是因地下功夫的必然階段，衆生業重，智慧門未開，縱得勇猛精進，戒定慧亦無法同時受用，持戒忘定慧，修定忘戒慧，用慧疏忽戒定，弊病百態，無法如聖者一般巧妙運用，是故，在因地下功夫之際，要依循戒定的程序以入道，不得馬上學圓融，一旦學圓融，修行必然會礙道，無法邁進菩提。
戒經雲：“佛製出家(梵語pravrajya)者，五夏以前，專精戒律，五夏以後，方乃聽教參禅。”
戒學有基礎，參禅悟道才能開花結果，不至于修到最後，心生我慢，诳妄無知，自稱已悟道，目中無人，執理廢事，以偏概全，如是自誤誤人，自墮墮人，豈不悲哉！
若依果地而論，勤修戒定慧是無先後輕重之別，戒中有定慧、定中有戒慧、慧中有戒定，乃至修戒定，戒定中必有慧；修定慧，定慧中有戒；修戒慧，戒慧中有定，一即叁、叁即一，達到圓滿的具足法，是名戒定慧等持，這是果地上的境界。
是故，勤修戒定慧的現階段，在因地用功與果地的立場，是截然懸殊，是修道者必然的過程，畢竟，因到果尚有一段距離故。
47．請問禅定可分爲幾種？境界有何差別？
禅者梵語爲禅那(dhyana)，華譯爲靜慮，或正定之義。禅的分類千差萬別，廣說不盡，今略提叁種，供給諸位大德共參研：
一.世間禅：就是一般民間或修心養性之士，爲了煉丹煉氣，讓身體得到健康安泰爲主，如社會上的瑜珈術、靜坐、數息調氣、打坐、冥觀、或于大樹下吸取樹之靈氣之說，乃至于日月之下靜觀打坐，不分日夜，爲吸取日月精英，這一連串的民間修煉之士，無非顧及身體之精氣神，能延年益壽爲宗，旨多少亦能有點精神的統一，達到身心的安康與舒適，甚至有療治與感應之事迹，如此的行法，佛門稱之爲世間禅，這些與開悟見性毫無相關，尚有一遙遠距離！
二.四禅八定及四空定：四禅是色界的四種禅定，初禅、二禅、叁禅、四禅等境界；八定是色界的四禅與無色界的四無色定，稱之爲八定，這是叁界中的色界與無色界所有的禅定，尚未出離叁界，亦有生死輪回，僅是禅定所維系，禅定若盡，則隨業又漂流投生他道，此四禅的境界，固然遠此前面世間禅來得殊勝，勝過百千萬倍之禅悅，但尚未究竟，亦非佛門弟子所依所歸之處。
初禅的境界，有叁天：清淨心中，諸漏不動，名爲初禅。即梵衆天、梵輔天、大梵天等二天，此叁天已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂受與眼耳身叁受相應，喜受與意識相應。
二禅的境界，有叁天：清淨心中，粗漏已伏，名爲二禅。即少光天、無量光天、光音天等叁天，此叁天無前五識，僅有意識，因之惟有喜舍二受，與意識相應。
叁禅的境界，有叁天：安穩心中，歡喜畢具，名爲叁禅，即少淨天、無量淨天、遍淨天等叁天，此叁天識受皆與二禅略同，但意識怡悅之相，較爲淨妙。
四禅的境界，有九天：前五識俱無，亦無喜受，僅有舍受，與意識相應，名爲四禅。即無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等九天。
根據大涅槃經所說：初禅天人，因他們心中粗細的思想，所以外面有火災；二禅天人，他們對于禅定，生…
《佛學問答(第二輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…