..續本文上一頁喜樂心，所以外面有水災；叁禅天人，他們呼吸粗重，所以外面有風災；惟獨第四禅，所有內外過患，一切均無，所以諸災不能到達那裏。

　　以上是詳細介紹四禅的境界，現在介紹四空定，又名四無色定，何謂四空定？分別如下：

　　空無邊處定：是修行人心想出離患難重重的色(色蘊物質)的牢籠，于是舍色想而緣無邊的虛空，做到心與空無邊相應。

　　識無邊處定：是行人又厭棄外在的虛空，于是舍虛空而緣內在的識，做到心與識無邊相應。

　　無所有處定：是行人又厭棄其識，而觀心識無所有，做到心與無所有相應。

　　非想非非想處定：是無粗想(非想)，又非無細想(非非想)，做到如癡如醉，無所愛樂清淨無爲的境界。

　　以上就是所謂四空定，依此定而修，必感召生于四空處天，因爲此四空處的衆生，于五蘊中無色蘊，只有受想行的四蘊，亦無物質的色身，而只有微妙的精神存在，亦無依報的國土宮殿，故名無色界，或四空處；無色界的四空天尚未解脫叁界，故其禅定亦未究竟圓滿，禅定若盡，亦有墮落之日，並非佛弟子所依所歸，應該更上一層樓，以求解脫，共證菩提。

　　叁.出世間禅：如聲聞、緣覺、菩薩、佛、四聖皆已出世解脫的聖者，其禅名爲出世間禅，即已出叁界之禅定，其中以佛之禅定最尊最上，最究竟、最圓滿。

　　48．請問學佛的過程，解脫的境界可分幾種？

　　解脫梵語爲(vimoksa)，解脫的境界可分大乘與小乘之別，其境界略有差異，依小乘佛法而言，要證得初果、二果、叁果、四果等果位，方稱得上解脫，而以四果爲小乘終極圓滿之果地，必須斷見思惑，出叁界，得成阿羅漢果(梵語arhat)。 依大乘而言，要證成初地以上，乃至佛的果位，皆爲解脫的境界，每一個階位解脫的境界漸次入深，而以佛的果位是大乘佛法終極之位，必須勤修六度萬行，以中道實相義而正行，破塵沙惑、破無明惑，因而證成佛道。

　　涅槃經雲：“夫涅槃(梵語nirvana)者，名爲解脫。”

　　由此可見，解脫之名亦稱爲涅槃之義也。證入自性涅槃的境界，在成唯識論有提到四種涅槃的層次，現在分別敘述如下：

　　一.有余依涅槃。

　　二.無余依涅槃。

　　叁.無住處涅槃。

　　四.本來自性清淨涅槃。

　　49．佛教重因果，大致可分幾類因果？

　　因果梵語(hetu-phala)，通常因果在佛門中可分爲叁種因果，何等爲叁？分別如下：

　　一.種因得果：何謂種因果呢？佛法深信一切人事物，乃至宇宙萬法，其所形成，必有前因與後果的流程。換句話說，若無前因，果就不能成立。譬如一棟房屋的形成，就是果(結果)，但這棟房屋由各種不同的材料、元素、鋼筋、水泥、人工、木架、工程師、建築師，等等條件所共同促成的。若無這些條件，房屋就無法建造完成，既然能成立房屋，就離開不了那些種種材料，水泥.......等等，問題出來了，若以佛法而論：房屋建成即是果，那些材料等等即是因緣，若無因緣和合，果即不得生，普天之下，一切的一切，皆必然如此一般，這稱爲種因得果。

　　二.雙重因果：何謂雙重因果呢？就是因中有果，果中有因，因果不二，是名雙重因果。譬喻一顆種子而言，種子可因可果，如何而說呢？因爲種子當下就是結成的果，是站在果位，但是果的當下，亦可當因來種植于田裏，如是具備有雙重條件的關系，佛法稱之雙重因果。

　　若以時間而論，即是叁世因果，過去所造爲因，現在所受是果，現在所受之果亦可當因而作，以後再感受果，如是周而複始，至于無窮，佛法稱爲叁世因果。

　　叁.無盡重疊因果：何謂無盡重疊因果？就是無量劫以來，所造作的善惡，因而不斷累積重疊，重疊又開花，開花又累積重疊，如是種子起現行，現行薰種子反覆共薰，窮劫不止，形成因果不斷周旋，猶如鐵煉，一環鈎一環，緊密不松，沈淪的衆生，起惑、造業、受苦、乃至無盡受生，一切因果亦複如是。

　　50．請問慈悲與感情有沒有一樣？

　　慈悲壯(梵語maitrya)與感情是有差別的，慈悲是由感情的淨化而來，感情本身未得修行淨化，是故，慈悲是慈悲，感情是感情，現在細膩分析慈悲與感情之不同處。 慈悲是拔生苦，給予衆生快樂，故稱爲慈悲。慈悲衆生是沒有條件的、是奉獻的、無對待的、持續不斷的、無望報的、是隨喜的、慈悲的本質是自性本空，無我的淨化，破除時空觀念的流露，是永恒不變的，慈悲具足光明的、自在的、無束縛的、清淨的、遠離生死、無有輪回的、慈悲是涅槃的、解脫(梵語vimoksa)的。

　　觀無量壽經雲：“佛心者，大慈悲心是。”

　　感情當下就是自私的、占有欲的、未透過智慧，因而有美中不足之遺憾事，感情是危脆的、是無常遷變旳、是黑暗痛苦的、感情是沒有規律的、不能突破時空的，是一切煩惱叢生的大本營。

　　不論是家庭、社會、乃至國家，甚至國與國，世界與世界，有無數事件，都發生在五欲中的色(感情)欲，自古至今，傾家蕩産，國破人亡的事迹，循循可據。

　　總之，世人常呼籲人與人之間要感情和睦，家庭感情要建立幸福美滿，國與國之間要建立真善美的邦交，這是始終辦不到的，何以故？因爲世人不明感情的實質，對感情的真相一概無知，以無知的感情，而昧于感情的真相，而要他人相處融洽，敦親睦鄰，若論效果，正如水中月，空中樓閣。

　　51．請問在平常見到鬼界旳衆生，是好或不好？

　　通常看見鬼界的衆生，有叁種情況。

　　一、余報：自己八識田中，有過去生中的業識果報，尚未淨盡，是故，鬼道衆生亦然可見，有些人小時候可見，長大就看不見了；或有些人，小時候看不見，但長大可看見；或有時候可看見，有時候看不見，時有時無，不定時可見，這些都是業報所現，不是好現象，但也不用緊張或恐怖，平常多做功德回向，布施喜舍，廣種福田(梵語punya-ksetra)，或誦經念佛回向，普令鬼界衆生能離苦得樂。

　　有些人一輩子始終不信有鬼界，但在命終前的幾個月，或命終前幾個星期，就開始可以看見已故的亡者，甚至直叫亡者的姓名，這時候陰境開始浮現，業報不斷漂浮與展開，自己陰界現前，就可以看見陰境的種種情景，自己業識與鬼的業識一樣，故可看見，有時候連自己也不知道是陰境的現前，把那些亡者當做朋友來看待，自己完全不能自覺，像這些例子，中外古今，常見常聞，不在言下，不勝枚舉。

　　二、他力所化：何謂他力所化呢？就是鬼道衆生知道你看不見他，他就以神力變化給你看，如此神力所爲，是名他力所化。鬼類來的動機，是好是壞，要看你與鬼之間，有恩或怨，是仇是愛，依此來決定你的禍福吉凶。平常多做功德，布施(梵語dana)種福田，回向給鬼道衆生，逐漸可消除自己的業障，鬼道衆生亦蒙受你的回向，亦可離苦得樂，往生善處。

　　叁、因修所見：何謂因修所見呢？就是修道者，精進勤修，自己的道業有所成，或開悟，或證果，自性光明，神通自在，因此，能夠看到鬼道衆生的世界，了如指掌，曆曆分明，這種情況，叫做因修所明。

　　綜合上面叁種情況而言，前面兩種是不盡理想的，不是業障現前就是鬼道所變化，應該多加忏悔，勤修佛道，廣植福田，布施喜舍；求得自度度人，才是當今之務，不得苟且與怠慢。

　　後一種是因修所見，見而無妨，這是自己修行而得的果報，神通廣大所見，不傷大雅，一切如意自得。

　　52．要怎樣才能攝心念佛？

　　攝心念佛的方法頗多，今略舉八點供給諸大善信共參共修： 一、徹底淨化感情，勿戀戀世法，生心留情，是念佛的大障礙。

　　二、發菩提心，真爲生死而念佛，是攝心通途。

　　叁、以深切信願，專注一心(梵語eka-citta)，持佛名號，爲淨土正宗。

　　四、以“一心不亂(梵語aviksipta-citta)”爲淨行歸宿。

　　五、以大智慧折伏現行煩惱，爲攝心念佛要務。

　　六、以種種苦行，爲念佛攝心助緣。

　　七、痛念輪回無常逼惱，是爲攝心念佛之借鏡。

　　八、堅持四重戒法，攝伏叁業(梵語trini-karmani)，爲入道根本，因而正念攝心念佛。

　　53．何謂“知見立知是無明本`”，“知見無見是涅槃”？

　　佛法非對立法，遠離相對待，方得契入涅槃之道。 知見當下就是真如之體用，若另外再立個知，就是舍離真如，另尋他法來安真如，真如本一非二，是二非真如，是二即落入相待法，即有生死(梵語samsara)，是故，名爲知見立知是無明本。

　　真如本體已無相、無住、無念、無見、畢竟空(梵語atyanta-sunyata)故；若知見有見，即有相、有住、有念、不能與法性相應，又落入無明深淵；佛之知見已解脫，徹悟諸法本性空義，能分別諸法相，于第一義而不動，是故名爲知見無見是涅槃。

　　大般若經雲：“諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。”

　　54．請問一位弘法者，應具備那些條件？

　　弘法者所應具備之條件，現今略舉十點，若依此而弘法者，必能振興佛法： 一、應具足正知正見之佛法。

　　二、應以戒爲師。

　　叁、言教與身教並行。

　　四、智慧(梵語jnana)廣大。

　　五、相好莊嚴。

　　六、辯才無礙。

　　七、尊師重道。

　　八、應具足爲法忘軀之精神。

　　九、勇于破邪顯正，因而護法護教。

　　十、破除我執而說法，以佛陀解脫之道爲中心。

　　55．佛教對婚姻的看法如何？

　　佛陀的弟子有兩大類：一則出家弟子。二則在家弟子。 出家弟子修持梵行，堅守如來聖戒，以自度度人爲根本意趣，是故，出家弟子不得行男婚女…

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