..續本文上一頁嫁之途；在家弟子是處于在家修持，爲了適應家累故，可行男婚女嫁，無妨也。佛陀大慈大悲特爲在家弟子立了五戒法，此五戒(梵語panca silani)是人道的護照，顧及人與人之間相互保障，使人倫道德更具有次第，讓家庭、社會、國家安和樂利，敦親睦鄰。
佛教對婚姻的看法：婚姻是人道的境界，是人類立場所需，是欲界衆生所免不了的。若以色界衆生而言，色界衆生則無男女之欲，無飲食之欲，以禅爲食，清淨自得，無此男女之欲所累贅，依此循次漸入，色界無色界，乃至出叁界，便無婚姻之欲。
有婚姻之欲是處于欲界衆生之所須要，畢竟，衆生(梵語bahu-jana)是以欲爲依爲命，乃六道中的一環；若已證果或出叁界的聖者，對婚姻已解脫，不須受婚姻所束縛，因而牽纏不得自在，乃至不受塵欲所染。
總而言之，聖者已證得聖位，不受婚姻所累，婚姻與不婚姻已無法束縛聖者的境界，猶如蓮花處于汙泥而不染，清淨自得故；六道衆生于種種之欲未得解脫，故須以婚姻來襯托，以達人倫次第，帶來人道美好和樂爲通途。
56．請問身爲學佛的人，怎樣才能達到解脫？
解脫(梵語vimoksa)修行者只要能斷見思二惑，即能出叁界得解脫，乃至破塵沙惑、無明惑等等，直到成佛，皆是解脫範疇之內。若能依見思二惑而精進勤修，必得解脫叁界(梵語trayo dhatavah)。何謂見惑呢？就是凡夫于叁界的見解迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見即是，因爲人總是隨思想而行，思想偏激，若無法正見，焉能走出光明之道！凡夫知見錯謬，不得出離叁界之門路，故處于生死流轉。
何謂思惑呢？就是凡夫對叁界內的思想迷惑錯誤，如貪、嗔、癡、慢、疑等五煩惱即是，這是著重凡夫的習氣而言，一旦習氣深重，對人事物貪執取舍，生大我慢，引生叁界內的生死事，終無出叁界可望，若斷此見思二惑，即能證成阿羅漢果(梵語arhat)，出離叁界。
57．還沒有明心見性的人，心容易染汙一切境界，該如何安住？
尚未明心見性的人，的確易受外境所侵，往往身不由己，該如何安住，如何下功夫呢？今略舉兩點：
一.明白輪回生死，就知道如何安住其心：什麼叫做輪回(梵語samsara)，又什麼叫做生死呢？起心動念，隨順之，如是廣行造業，周而複始，是名輪回生死。譬如說：貪欲是從無量劫就貪下來了，如今還在貪欲不休，將來還是貪欲無窮，這樣永無止盡的貪欲下去，稱爲輪回生死。還沒有明心見性之人，先明此意，知道輪回受苦不是好玩的，是充滿逼惱，不得自在的。
這一連串的輪回生死是從何而生起呢！就是從無明妄想動念而發，人所以會生死輪回，就是無明妄想之心所帶動，這些妄想之心是不清淨的，變化無常的，非究竟永恒的，依此正見妄心的實相，即能逐漸對妄想之心，産生防患之牆，也讓自己明白妄想之心是生死輪回的根本因素，即該抖擻道心奮勇修行，這是未明心見性者，初步入道之法。
二.逐漸入道，廣明諸法本空：既知妄想之心是輪回生死之根本，接著，應該正見諸法本空，幻化而有，心空境空，心有境有；心生則境生，心滅則境滅，若能徹底從妄想之心給予淨化，了知妄想無自性，本不可得，因幻而有，此幻不真，衆生執幻，因而有生死輪回，沈迷幻境，不得自覺，枉受大苦，甚可憐憫！
大般若經雲：“過去現在未來諸佛，住十方界，爲諸有情宣說正法，無不皆用本性空，本性空即是佛眼。”
未明心見性者能正見諸法本空，當下得兩種功德利益。
一則正見諸法實相義(空性是諸佛眼)。
二則破除自己過去對諸法無知之過，次第自破我執之過。
未明心見性者，若如是正觀，勤修不已，此法乃步入解脫必經之道，是轉凡入聖關鍵所在，是證悟菩提不二法門。
58．請問聽經、念佛都要回向嗎？其意義爲何？
聽經念佛，乃至所做一切功德，皆須回向(梵語parinama)，回向這個法門，是十方諸佛殷勤所倡導，意義深廣，回向具足有：超越、解脫、與空性相應、無我、目標、歸宿、力量、希望、因果(梵語hetu-phala)、終程，等等之含義，佛陀之智慧已達圓滿之境，聖者如是言，必有甚深法義，願我佛弟子，依佛所言而言，依佛所行而行，依佛所證而證，依佛所願而願，終極目標，必達成聖弟子所願矣！
59．何謂生忍、法忍、無生法忍？
于恭敬供養中，不生憍逸，于嗔罵打害中，不生怨恨，是名生忍。 于寒熱風雨饑渴等法，于惱害之時，能安能忍，不生嗔恚憂愁，是名法忍。
把心安住于不生滅的道理上，忍就是把心安住于道理而心不動的意思。諸法的本性，即是真如實相，原無生滅，故曰無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。謂菩薩于無生之法，忍可忍樂，了知諸法之相，而不住諸相，無取無舍，無得無失，不動不退，是名無生法忍。
60．學佛貴在精進，請問精進的定義爲何？
精則不雜，進則不退，不雜不退名爲精進。學佛貴在精進，精進如披铠甲，勇往直沖，不達終程，絕不罷休。精進(梵語virya)則能早證佛道，懈怠則慢于證成佛道；佛經記載釋迦佛與彌勒菩薩(梵語maitreya)，在無量劫以前，曾經當過師兄弟，同一尊佛前發願，立誓發奮成佛，但兩者的道業卻差距懸殊，釋迦佛早先成佛，彌勒菩薩慢成佛，原因何在呢？就是釋迦佛精進辦道，勤求聖法，廣度有情很賣力；而彌勒菩薩較懈怠，如此一來，精進者與懈怠者的功行與進度，不能構成對比了，如今的釋迦佛早已成佛，彌勒菩薩尚未成佛，是釋迦牟尼佛(梵語Sskya-muni buddha)之後的補處菩薩，現今于彌勒內院爲天人演說佛法，尚在等覺菩薩的果位，在經過五十六億七千萬年才示現人間，出家而成就無上佛道。
由此可見，學佛的行者，應該莫以懈怠之心，空度歲月，消耗青春，無常大限降臨，誰也避免不了生死輪回的事實，一暴百千劫，再回頭來是幾時，願共勉之！
61．佛教請問真正的禅定是什麼？
禅定梵語(dhyana)，禅定的種類頗多，舉之不完，說之不盡，若依佛法正觀禅定，則有叁種類：一則世間禅。二則出世間禅。叁則出世間上上禅。禅定固然種類參雜不一，有些了義禅，有些不了義禅，有些禅亦然停留世間，有些禅已出叁界，已出叁界之禅又有多種之類型，有出定入定之禅，有大寂靜之禅，有無住處之禅，舉例不完，現在就以真正了義禅定而闡述之：
禅定是遠離一切相對待的，不落言宣的，離文字相、乃至離心緣相的，所能襯托禅定的方法，僅以種種譬喻來表征罷了，因而證悟禅定的內函。禅定不偏空，亦不偏有，不偏動亦不偏靜，而能于空有自在，動靜一如；禅定在動中有靜，靜中有動，乃至動靜一如亦不可得，中道但有名，一如但有名，禅定但有名，諸有名相，造作諸法，皆不可得。
華嚴經雲：“有相無相無差別，至于究竟終無相。”
華嚴經雲：“法身(梵語dharma-kaya)恒寂靜，清淨無二相；爲化衆生故，示現種種形；于諸蘊處界，未曾有所著。”
禅定最後的功能，是落實在空有，動靜諸法之上，而不著空有、動靜諸法，畢竟，諸法寂滅性，法爾甚深微妙，不可言宣，禅定若如是正觀，必與佛之大定正等無異。
大般若經雲：“無盡無數無量無邊，若義若文，俱無差別，皆共顯了諸法空故。”
62．佛教發願到極樂世界修行，與發願在娑婆世界修行有何差別？
極樂世界(梵語Sukhavati)，在淨土修行與穢土修行，的確有差別，差別何在呢？現在舉例叁點供給諸善大德恭參：
一.依報有別：何謂依報有別？依報就是客觀的環境，淨土的環境莊嚴殊勝，宮殿樓閣，地面水池，以七寶莊嚴而成，始終安甯祥和，不會有戰爭，乃至不會天災地變，風火之災，在淨土修行，不必有輪回之逼惱，直至佛道，終不退墮。娑婆穢土則不然，環境坎坷，卑陋不堅，無常變化，沙石礫粒爲地，穢土世界常鬧饑荒，乃至天災地變，風火之災疊起，戰爭殺戮，民不聊生，生靈塗炭，永不安甯，諸如：中日八年抗戰，南北韓戰爭、南北越戰爭，第一次世界大戰第二次世界大戰，現在美伊中東戰役，聯軍圍剿伊拉克，慘不忍睹。叁界無安，猶如火宅，最後亦免不了生老病死的悲劇，又受業力牽製，輪回生死。
二.正報有別：何謂正報呢？正報就是主觀的本師佛陀，極樂淨土與娑婆穢土的正報差別相當懸殊；極樂淨土的正報是莊嚴殊勝的，本師是阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，加上觀音勢至合稱叁聖，乃至清淨大海諸大菩薩在彼世界，這些聖者都是正報的殊勝，在淨土修行可親近叁聖及諸大菩薩演說佛法，親聽正法，耳熏目染，久而久之，機緣成熟，可悟無生法忍，共證菩提，到時候可倒駕慈航回娑婆，共度有情。
在娑婆穢土則不然，本師佛陀早已滅度，又逢值末法邪說缤紛，善知識不易求，聖典艱深，業障深重，穢土魔考甚多，智淺福薄，修行的過程，十之八九皆開倒車，道心易于退墮，是故，穢土之正報不莊嚴不殊勝，佛陀早已入滅，娑婆正報逢值末法，無有本師在人間演說佛法，故與淨土正報相差懸殊。
叁.正法末法有別：極樂淨土始終皆有佛在彼處說法，年年月月都是正法期，娑婆穢土逢值佛的機會，猶如昙花一現，忽起忽滅，住世不久，不要說正法遇不到，若業障重者，連像法末法都遇不到佛法，這是大家有目共睹的，目前的世界，全球有五十多億人口，學佛者到底有幾位，還是寥寥無幾，豈不傷感乎！
63．何謂“叁德”？
法身德、般若德、解脫德，是名叁德 。 法身德 ：佛常住不生…
《佛學問答(第二輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…